{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ } حقيقة ليالى الصوم ، وأضيفت للصوم مع أنه لا صوم في الليل بل النهار ، لاتصالها بنهارها بعدها ، ولأن نية الصوم في الليل ، أو باعتبار ما قبل نزول هذه الآية من وجوب صوم ما بقى من الليل بعد صلاة العشاء ، أو النوم وهو متعلق بقوله { الرَّفَثُ } ولو كان منحلا إلى حرف المصدر والفعل للتوسع في الظروف ، لا بأحل ، لأن نزول الإحلال ليس في ليلة رفث مخصوصة ولا كل ليلة رفث إلا بتأويل به أثبت لكم كل ليلة الرفث ، أى يوقع ثبوته في كل ليلة وهو بمعنى الجماع وعدى بإلى كما قال { إِلَى نِسَآئِكُمْ } لتضمنه معنى الإفضاء المستعمل مع النساء غالبا ، بمعنى الجماع ، وهو جمع نسوة ، أو لا مفرد له ، يقال أفضى إلى امرأته أى جامعها ، قال وقد أفضى بعضهم إلى بعض { هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ } يمنع كل من الزوجين الآخر من الزنا بالفرج والعين والقلب واللسان واليد والرجل ، والإمناء باليد ، وبكونه فيه كفاية للآخر كما يمنع الثوب انكشاف العورة وبقية من حر جهنم وبردها كما يمنع الثوب الحر والبرد عن البدن ، ويحتاج كل للآخر ، كما يحتاج للثوب ، ويخالط كل الآخر بالالتصاق كالثوب مع البدن ، قال A: « من تزوج فقد أحرز ثلثى دينه » وقدم كونهن لباسًا لأنهم أشد احتياجًا إليهن ، لأنهم أقل صبرًا عن الجماع منهن ، وهن أشد حبًا للجماع إلا أنهن أكثر صبرًا وأشد حياء ، قال A: « لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريمًا ، ويغلبهن لئيم ، وأحب أن أكون كريمًا مغلوبًا ولا أحب أن أكون لئيمًا غالبًا » { عَلِمَ اللهُ أَنَكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَّ } أوكد من تخونون ، لأن من معانى افتعل العلاج والمبالغة ولكثرة الحروف ، والمعنى تعرضون للعقاب وحرمان الثواب { أَنْفُسَكُمْ } بالجماع بعد النوم ، أو بعد صلاة العشاء ، وقد حرم ذلك ليلة الصوم ، والمعنى تختانون أنفسكم في الجملة طبعا لا في خصوص الجماع وقت تحريمه ، بل هذا داخل في الجملة ، ولهذا قال ، كنتم ، ويحتمل أن يريد خصوص ذلك لجماع ، أخبر الله بعد وقوعه أنه عالم به حين كان ، وذلك أن عمر وكعب بن مالك وغيرهما جامعوا وقت لا يجوز وهو ما بعد أن ينام ، فإذا نام حرم عليه الجماع والأكل والشرب إلى الليلة التى بعد ، وقد سمر عمر عنده A ووجد رائحة طيبرة عند زوجه ، وقالت قد نمت ، وقال ما نمت ، واعتذروا للنبى A فنزل ، أحل لكم ليلة الصيام الآية { فَتَابَ عَلَيْكُمْ } تبتم من هذه الكبيرة ، أو تبتم فتاب عليكم ، أى قبل توبتكم ، قال عمر: يا رسول الله أعتذر إلى لاله وإليك من هذه الخطيئة أنى رحت إلى أهلى بعد ما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لى نفسى فجامعتها ، وهذه توبة ، وكلهم تابوا { وَعَفَا عَنْكُمْ } أزال غفر لكم ما فعلتم { فَالْئَنَ } اسم الإشارة ظرف زمان مبنى موضوع على أل ، وقيل أل للحضور وهى الفيدة له ، ويقال أصله أن فعلا ماضيا بمعنى حضرتم جعل اسما ، وهو ظرف بمعنى الزمان الحاضر إلى قيام الساعة ، أى باشروهن في الزمان كله متى شئتم بعد ما أبحت لكم فصح أن يعلق بقوله { بَشِرُوهُنَّ } فليس اسما لوقت النزول فقط لأن وقت النزول انقطع ، والأمر لما بعد ، أو يقال معنى باشروهن أبحنا لكم مباشرتهن بعد الحظر ، فيكون الآن لوقت النزول على هذا الوجه ، وعبرهما بالمباشرة عن الجماع وهنالك بالرفث ، لأنه هنا حلال بخلافه هنالك ، فإنه فعل محرم قبيح ، وسمى مباشرة لأن فيه إلصاق البشرة أى الجلدة بالجلدة غالبا ، بل لو لم يكن إلا فرج في فرج ففيه مس جلد الفرج بجلد الفرج { وَابْتَغُواْ } اطلبوا { مَا كَتَبَ } فى اللوح المحفوظ أو قدره { اللهُ لَكُمْ } معشر المسلمين من الولد إجمالا ، إذ ليس لكل فرد ولد ، بل الولد لبعض دون بعض ، فتعبهم بأن يطلب كل واحد ولدا ، ويرجو أن يكون ممن قدر لها ولد فيثاب على الدعاء ، وعلى أنه كان والدا ، ويرجو أن يكون ممن قدر له فيثاب على الدعاء ، وعلى أنه كان له ولد مطيع لله نافع له بعد موته مثلا لنيته ، أو المعنى دونكم وما أباح لكم من الجماع ، وخذوا منه ما شئتم ، أو ذلك كله ، وهكذا يكون الجماع بقصد تحصين النفس عن الزنا وبقصد طلب ولد مسلم ، لا اللذة وحدها كالبهيمة ، فتضمنت الآية النهى عن الجماع في الدبر ، إذ لا ولد منه ، والنهى عن العزل ، وهو صب الماء خارجا هرقا عن الولد ، ولا يعزل عن الحرة إلا بإذنها خلافا لمن أجازه ، ولا سيما من أجازه عند فساد الزمان ، وجاز عن الأمة المتزوجة بإذن مالكها وقيل بإذنها ، وعن السرية بلا إذن ، ولفظ ما لعموم الجماع والولد ، وإن كان للولد فلأن النطفة وما قبل نفخ الروح غير عاقل { وَكُلُوا وَاشْرَبُواْ } الليل كله متى شئتم لا قبل صلاة العشاء أو النوم فقط ، والأكل واجب ، كما إذا خيف الموت بالجوع أو مضرة في بدنه ، أو للحمل ، وجائز إذا جاع دون ذلك ، وحرام كأكل الحرام والميتة والأكل على الشبع إلا لعق الأصابع والصفحة فإنه جائز على الشبع ، وإلا ماء زمزم ، ومكروه كريبة في طعام من جهة المعاملة ، وفى نفسه كالحيوان المكروه ، ومستحب كأكل الحلو عند الإفطار في المغرب ، والإفطار في المغرب ، والإفطار صبح عيد الفطر ، والإفطار ضحى بزيادة الكبد { حَتَّى } غاية للأكل والشرب لا لهما وللجماع لقوله A ، من أصبح جنبا أصبح مقطرًا ، فيجب الكف عنه إذا لم يبق ما يتطهر فيه { يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ } الضياء التشبيه بالخيط الأبيض { مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ } من بقية الليل ، السواد الشبيه بالخيط الأسود متعلق بيتبين { مِنَ الْفَجْرِ } حال من الخيط ، ومن للبيان ، كأنه قيل والخيط الأبيض هو الفجر ، أو للتبعيض ، اعتبارًا ، لكون الفجر اسما للكل والبعض ، فإن أريد به الكل فتبعيضه ، وإن أريد به الجزء فبيانية ، كما إذا قلنا إنه اسم لكله فإنها بيانية بتقدير مضاف ، أى وهو بعض الفجر ، ولم يبين الخيط الأسود بقوله من بقية الليل ، أو قوله من الغبش اكتفاء ببيان الخيط الأسود لأن بيانه بيان له ، ولم يعكس لأن غالب أحكام الصوم من حرمة المباشرة والأكل والشرب مرتبطة بالفجر لا بالليل ، وبيان الشىء بيان لضده ، والمراد بالخيط الأسود طرف ظلمته المتصل بالفجر ، فلا يشكل اتساع الظلمة حتى لا يكون كخيط ، أو سماها كلها خيطا لمشاكلة ما هو كخيط وهو الفجر ، ومعلوم أن الله لا يأمر الناس يأكل التراب وغير المغذى إلا ما كان دواء ، وأكل التراب حرام فيلتحق به ما أشبهه ، فليس الله يقول لنا كلوا التراب وغيره حتى يتبين لكم إلخ؛ فليس ما لا يغذى مفطرا للصيام لأنه لم يدخل في الآية ، هذا قلته من جانب من يقول لا يفطر إلا المغذى ، ولم أر من ذكر مثله ، ومشهور المذهب خلافه { ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ } من الفجر { إِلَى الَّيْلِ } والأمر للوجوب ولو في صوم النفل لوجوب الوفاء وتجريم إبطال العمل إلا ما أجازه الشرع ، كما إذا استثنى من الليل أو اعترض له أخوه في الله بالإفطار فيما يقال ، وفى الآية نفى الوصال .