{ أيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ المَوْتُ } فى حضل أو سفر { وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ } حصون ، وأصل البرج البناء فوق القصل على طرفه أو وسطه ، وهو من البرج بمعنى الظهور ، والظهور يوجد في الكل ، أو المراد بروج السماء الكوكبية ، أو قصور في السماء الدنيا ، أو البيوت التى فوق القصور { مُشَيَّدَةٍِ } مقواة بالجير ، أو مرفوعة مطولة ، فلا تخشوا الموت في القتال فإن الموت لأجله فلا يؤخره ترك القتال ، ومن قدر الله D له الموت بقتال لم يجد إلا أن يحضره ويموت في وقت موته وموضعه ، ومن قدره الله عليه في غيره لم يجد أن يموت في القتال ولا أن يموت في غير وقت موته ومكانه ، وعن مجاهد كان في من قبلكم امرأى لها أجير ، فولدت جارية ، فقالت لأجيرها: اقتبس لنا نارا ، فخرج فوجد بالباب رجلا ، فقال له الرجل: ما ولدت هذه المرأة؟ قال: جارية ، قال: أما إن هذه الجارية لا تموت حتى تزنى بمائة ، يتزوجها أجيرها ، ويكون موتها بالعنكبوت فقال الأجيرفى نفسه: أنا لا أريد هذه بعد أن فتجر بمائة لأقتلهما ، فأخذ شفرة ، فدخل فشق في بطنه وخرج على عقبه ، وركب البحر ، وخيط بطن الصبية فبرئت ، وشبت ، فكانت تزنى ، فأتت ساحلا من سواحل البحر ، فأقامت عليه من أهل الساحل اطلبى لى امرأة من القرية أتزوجها ، فقالت: ها هنا أمرأة منها أجمل النساءولكنها تفجر ، فقال إيتينى بها ، فأتها ، فقالت: قد تركت الفجور ، وإن أراد تزوجته ، فتزوجها الرجل فوقعت منه موقعًا حسنًا ، فبينما هو يومًا عندها إذ أخبرها بأمره ، فقالت: أنا تلك الجارية ، فأرته الشق الذى في بطنها ، وقالت قد كنت أفجر فما أدرى بمائة أوأقل أو أكصر ، قال: فإن الرجل قال لى يكون موتها بعتكبوت ، فبنى لها برجا بالصحراء ، فشيده ، فبينما هى يوما في ذلك البرج فأتته فوضعت إبهام رجلها عليه فشدخته وساح سمه بين ظفرها ، ولحم الأصبع فاسودت رجلها ، فماتت ، وفى ذلك نزلت الآية ، وهى إينما تكونوا يدرككم السابق ، أو هى جواب لقولهم لو أخرتنا ، وقوله قل متاع الدنيا قليل الخ جواب لقولهم لم اكتبت علينا القتال { وَإن تُصِبْهُمْ } أى اليهود ، ولو لم يجر لهم ذكر والدليل الحال ، لأن اليهود قالوا: نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا حين قدم محمد وأصحابه ، فنزلت الآية ، كما قال في أوائلهم ، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى الخ أو الضمير لليهود والمنافقين ، ولو لم يجر لهم ذكر كذلك ، إذ قحطوا حين قدم A المدينة ، قالواضح أنها نزلت فيهم وفى اليهود معا ، إذ تشاءموا به في القحط حين قدم المدينة ، وقيل في ابن اُبى ومن معه من المنافقين ، إذ قالوا لوقعة أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا { حَسَنَةٌ } نعمة ، وأما الحسنة بمعنى الطاعة فلا يقال فيها أصابنى ، بل أصبتها ، لأن الإنسان يأتيها هو ولا تأتيه هى { يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ } هو كلام حق إلا أنهم أخطأوا في قولهم الذى ذكره الله بقوله { وَإن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ } بلية كنقص الثماء وغلاء الأسعار ، كما وقع عند هجرة النبى A وأصحابه ، وأما السيئة بمعنى المعصية فيقال أصبتها لا أصابنى لأن فاعلها هو يجيئها لا هى { يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِندِكَ } وتم الرد عليهم عند قوله تعالى قل كل من عند الله ، لأنها من الله خلقا الأمته ، ولأنها ليست من شؤمه A إذ لا شؤم له ، حاشاه ، بل هو واسطة للبلاء بشؤمهم ، وذلك كله ظاهر غاية الظهور لهذا قال الله تعالى قوله { قُلْ كُلٌّ } من الحسنة والسيئة { مِّنْ عِندِ اللهِ } خلقا ، والحسنة منه فضل ، والسيئة بشؤم ذنوبهم مانصه { فَمَالِ هَؤُلآءِ القَوْمِ } اليهود والمنافقين تعجيب { لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا } قولا يلقى إليهم ، كأنهم بهائم ، ما قربوا من أن يفهموا ، فضلا عن أن يتصفوا بأنهم فاهمون ، والإنسان إما فاهم وإما قريب من الفهم ثم فهم ، أو لم يفهم ، وإما بعيد من الفهم ثم فهم أو لم يفهم ، وهؤلاء بعدوا عن الفهم ولم يفهموا بعد ، أو الحديث ما نزل من القرآن ، أو كلام جاء من عند الله مطلقا ، أو الحديث صروف الدهر المنبئة بأن الله تعالى هو خالقها ، وليس المراد بالحسنة والسيئة فعل الطاعة والمعصية فضلا عن أن نستدل بقوله كل من عند الله على أن أفعالنا خلق من الله ولو كانت خلقا لدلائل خلقا لفاعلها ، والجملة حال من هؤلاء .