{ كلاَّ } ارتدع أيها الإنسان ، أو ارتدعوا عن الكفر وقعت في ثلاثة وثلاثين موضعا هذا ، أولها وكلها في النصف الأخير ، وكلها لا يجوز الوقف فيها عليها كما قال المبرد ، واستثنى بعضهم كلا ، والقمر لوصله باليمين كقولك: إى وربى ، وليست كذلك ، فإنه لا يكون وصلها به موجبًا لوصلها ، وترك الوقف ، ولو كان المزجور عنه يأتى بعد فكيف وقد صح الزجر بها عما علم من المقام ، أو مما سبق وأقول: يجوز الوقف في كلها ، وقال الفراء: يحسن الوقف عليها ، ويحسن الابتداء بها في عشرة مواضع هذه { وليكونوا لهم عزًا كلا } و { فيما تركت كلا } { شركا كلا } { وجنة نعيم كلا } { وأن أزيد كلا } { ومنشرة كلا } { ويقول ربى أهاننى كلا } { وأخلده كلا } و { ثم ننجيه كلا } يوقف عليها باعتبارها ردًا لما قبلها ، ويبتدأ بها على معنى حقا أو ألا التنبيهية ، ويحسن الوقف عليها لا الابتداء فى { أن يقتلون قال كلا } { ولمدركون كلا } ويحسن الابتداء لا الوقف في تسعة عشر موضعًا: { كلا إنها تذكرة } و { كلا والقمر } و { كلا بل تكذبون } و { كلا إذا بلغت التراقى } و { كلا بل تحبون } و { كلا سيعلمون } و { كلا لما يقضى } و { كلا بل ران } و { كلا بل لا تكرمون } و { كلا إن كتاب } و { كلا إنهم } و { كلا إذا دكت } و { كلا إن الإنسان } و { كلا لئن } و { كلا لا تطعه } و { كلا سوف } و { كلا لو } إذا ليست للرد في ذلك .
ولا يحسن الوقف ولا الابتداء في موضعين: { ثم كلا سوف تعلمون } و { ثم كلا سيعلمون } لا يوقف على ثم ، لأنه حرف عطف ، ولا على كلا لأن الفائدة بعد ، وذلك خطأ والصواب جواز الوقف على كلا فيهما مع الحسن ، إذ لا مانع من الوقف عليها مع نية الزجر عن مقدر معلوم مما قيل غاية ذلك أنه كجملتين أكدت إحداهما الأخرى .
{ سنَكتُبُ ما يقُول } سنجازيه بما يقوله من اللفظ المخالف للشرع بالكفر ، أو بقوله ذلك ، فأطلق الكتابة على الجزاء ، لأنها سببه ، وملزومه في الجملة لأنها للإنفاذ فقوله: كجريمة كتبت على الجانى لينتقم منه ، ويقرب من هذا أن يقال: الكتابة استعارة للوعيد ، لكن لا يتبادر ، ويجوز أن يكون نكتب بمعنى نظهر الكتابة ، فيكون إظهار الشىء الموجود الخفى منزلا منزلة إحداث الأمر المعدوم ، بجامع مطلق الإخراج من الكمون الى الظهور على الاستعارة الأصلية ، واشتق من الكتابة بذلك المعنى نكتب ، بمعنى نظهر على التبعية كقوله .