أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1953 من 6093

{ ادخلوا الأَرض المقدسة التى كتب الله لكم } قد كتبها لهم ولم يدخلوها بل حرمها عليهم أَربعين سنة لأَن كتبها مقيد بالطاعة وهم عصوا ، وأَوضح من ذلك أن يقال: المراد ليجمع لكم بين مغفرة الذنوب والتأْخير إلى الأَجل المسمى ، وإِن لم تؤمنوا لم يكن لكم إلا التأْخير إِليه ، وكأَنه قيل: فبم أَجابوا فقال: { قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاًَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا } أَكلا وشربا ونكاحا ولحما ودما وصورة وغير ذلك ، فما وجه اختصاصكم بالنبوة ، لو شاءَ الله رسولا لكان ملكا أَو غيره كشىءٍ يجعله أَفضل من البشر لا بشرا ، ولو لم يكن الإِنسان مخصوصا بخواص شريفة لم يصح في العقل أَن يكون نبيا { تُرِيدُونَ } بدعوى الرسالة { أَنْ تصُدُّونَا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنَا } من تلقاءِ أَنفسكم ، ولم تريدوا تبليغ شىءٍ محقق من الله لعدم إرساله لكم { فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ } برهان ظاهر من أَبان اللازم ، أَو مزيل للخفاءِ على أَنه من أَبان المتعدى يدل على صدقكم في دعوى إِرسال الله لكم ، وأَما ما آتيتمونا به فليس حجة ولا يقنعنا ، وكأَنه قيل فبم أُجيبوا فقال:

{ قَالتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشْرٌ مِّثْلُكُمْ } كما قلتم { وَلَكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلَى منْ يَشَاءُ مِن عِبَادِهِ } بالرسالة دون أن يختص عن البشر بشرف لا يوجد نفسى أَو قدسى ، وله أَن يرجح بعض الجائِزات على بعض ، ولو استوت لحكمته ، ولا مؤثر لشىءٍ سواه ، والنبوة ليست اكتسابية تقصد ، ولا اتفاق لمزيد عمل واعتقاد ، ولا مانع من أَن يقال: يخصها الله - D - بمن جعل فيه خواص شريفة قدسية ، وليسوا يتأَثرون بها بالقصد إلى النبوة ، ولا علموا ، لأَنهم لا يكونون أَنبياءَ حتى يوحى إليهم ، وإِن شاءَ أَخبر بعضا أَنك ستكون نبيا ، وعليه فيكون المعنى فأْتونا بسلطان مبين على أَن لكم مزية تستحقون بها الرسالة ، فإٍن شاءوا أَخبروهم بها ، ولكن لم يخبروا تواضعا لله - D - ولأَن الله لم يأْمرهم بالإِخبار بها كما قال:

{ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ } برهان على نبوتنا أَو على مزيتنا { إِلاَّ بإِذْنِ اللهِ } وقد أَتيناكم بما تفرحون به ولم يأْذن به الله ، الحجج ، ولا طاقة لنا أَن نأْتيكم بما تفرحون به ولم يأْذن به الله ، ولك نبى نصيبه منها لا يتجاوزه { وَعَلَى اللهِ } لا على غيره ثقة به { فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } فى الصبر على معاداتكم لنا وأَذاكم ، والفاءُ صلة ، وعلى متعلق بما بعدها أَو عاطفة على محذوف هكذا وعلى الله نعتمد ، ولم يقولوا وعلى الله فلنتوكل ، بل عموا بالمؤمنين فيدخلون فيهم أَولا وبالذات ، كما رجعوا إلى أَنفسهم على الالتفات من الغيبة إلى التكلم بقوله:

{ وما لنَا } لا عذر لنا أَو أَى شىءٍ لنا ، على الاستفهام الإِنكارى معشر الرسل ، لكن لا مانع من أَن يريدوا معشر المؤمنين عموما ، فإِن سائِر المؤمنين يؤذيهم المشركون كما يؤذون الرسل { أَنْ لاَ تَتَوكَّلَ عَلَى اللهِ } فى أن لا نتوكل لا عر لنا في انتفاءِ التوكل مع قيام الحجة على وجوب إِثباته ، ولا داعى إلى جعل أن صلة ناصبة لا مصدرية وأَن الجملة حال { وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنا } حال ، والهداية من الحجة في وجوب إثبات التوكل ، فعرفنا الطريق التى نعرفه بها ، ونعرف أن الأَمر كله بيده { وَلنَصْبِرَنَّ } معشر الشرسل { عَلَىَ مَا آذَيْتُمُونَا } معشر الكفار على إيذائِكم إيانا بالعناد والاقتراح والشتم وسائِر المضار ، وليس كل نبى يقول ذلك بالجمع بل كل واحد يقول على نفسه بالإِفراد: إن أنا إِلا بشر لا أَتجاوز البشرية إلى الملكية ، ومالى أن آاتيكم ، ومالى أَن لا أَتوكل على الله وقد هدانى سبيلى ، ولأَصبرن على ما آذيتمونى ، فجمعهم الله في كل ، أى قالوا ذلك وكلهم بصيغة نفسه ، وقد يقول الواحد عن نفسه وعن اتباعه من أُمته فيما يمكن ، ومن العجيب أن تجعل ما اسما ويقدر الرابط منصوبا على نزع الجار ، فيكون حذفه كحذف الضمير المفعول به ، هكذا آذيتموناه أَى به مع أَن نزع الجار خلاف الظاهر ، ومع أَن الحذف خلاف الأَصل مع عدم الاحتياج إلى ذلك وأَقرب من ذلك مع المخالفة للأصل تقدير على الإِيذاءِ الذى آذيتموناه { وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكَّلُونَ } مثل ما مر ، والقصر إفادة ، وقصر قلب بالنظر إلى من يتوكل على غير الله خاصة ، وقصر إفراد على من يتوكل عليه وعلى غيره ، والمراد فليدم المتوكلون على توكلهم ، أو يزيدوا منه ، والتوكل مستحدث من إيمانهم ، أَو يتوكل مريدو التوكل .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت