، فيكتب ما هو لاق وقرأ من أول السورة إِلى قوله فأَحسن صوركم وإِليه المصير فلا دليل فيهما لأَن المعتزلة قبحهم الله يقولون الفاعل يخلق فعله والله عالم بما يفعله علما أزليا وقاض ويكون حجة على من زعم منهم أنه لا يعلمه الله تعالى حتى يكون ، فالحديث قاض بعلمه قبل أن يكون ، لا صريح في أنه تعالى خالقه ووجه الجمع بين الحديثين أن الرافع في الحديث الثانى غير الرافع في الحديث الأَول ، والرفع مرتين . وفى أحدهما ما ليس في الآخر . وفى مسلم عنه - A - « خلق الله للنار أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق للجنة أهلا وهم في أصلاب آبائهم وذلك باختيارهم » . والكفر والإِيمان في الآية منظور فيهما إِلى القضاء أى فمنهم من قضى كفره ومنهم من قضى إِيمانه بلا إِجبار أو إِلى الاختيار ، أى فمنهم من اختار الكفر ومنهم من اختار الإِيمان ، عاب الله تعالى من اختار الكفر مع دلائل قبحه شرعًا وعقلا ، وقبحه أن يتصور في شأن فاعله إِذ فعله وقد نهى عنه وبانت مضاره لا في شأن خالقه فإِنه من حيث أنه مخلوق لله تعالى صواب لا خطأ إِذ لا يخلق الخطأَ وغير الصواب كما خلق النار والبحر والحديد وسائر الأَشياء المهلكة لمقارفها على وجه الإِهلاك ، فنحن نقارف الكفر بمعنى أنا نذكره على وجه بيانه والاستدلال على تحريمه . وفى خلقه إِنعام إِذ يتبين به مقدار الإِنعام بالإِيمان وقدم ذكر الكفر لكثرته ولتقدمه في الوجود في شأْن المكلفين من حيث التكليف ولو تقدم الإِيمان من حيث: ألست بربكم قالوا بلى ، ومن حيث: كل مولود يولد على الفطرة فطرة الله التى فطر الناس عليها ، وأيضًا قدم الكفر لأَن المقصود بالذات ا لتهديد على كفر من كفر . .
وعن عطاء فمنكم كافر بالله تعالى مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب كما في حديث: « أصبح من عبادى مؤمن » الخ . وقيل فمنكم كافر بالخالق وهم الدهرية وأصحاب الطبائع ، ومنكم مؤمن به . وعن أبى سعيد الخدرى فمنكم كافر في حياته مؤمن في العاقبة ، ومنكم مؤمن في حياته كافر في العاقبة . والمؤمن الموحد شامل للموفى والفاسق والكافر المشرك أو المؤمن الموحد الموفى والكافر المشرك والفاسق ولا يصح العطف على الصلة لعدم الرابط والفاء إِنما تكفى في الربط إِذا كانت سببية نحو الطائر فيغضب زيد الذباب فإِن الغضب مسبب عن طيران الذباب إِلا أن يتكلف أن خلقهم سبب لكفرهم وإِيمانهم ولو لم يخلقوا لم يكن كفر ولا إِيمان منهم لعدمهم ويتخيل أنه سبب والفاء تمنع العطف على مجموع هو الذى الخ ولو أجازه بعض .