{ أو آبائهنَّ } شامل للأجداد من جهة الأب أو الأم ما علو ، قدموا لأنهم لا يفتنون بيناتهم اشتهاء ، وما وقع نادر شاذ خارج عن المروة المعتادة { أو آباء بعولتهنَّ } وأجدتدهم من جهة الأب أو الأم وإن علوا ، قدموا لأن غيرة على أزواج أبنائهم أن يشاركوهم في نسائهم بنظر الشهوة أو المس بها ، وما فوق ذلك .
{ أو أبنائهنَّ } شامل لبنى الأبناء وإن سفلوا ، ولبنى البنات وإن سفلوا أو سفلن ، وأخروا مع أنهم أشد بعدا عن اشتهائهن ، وما يترتب عليه مثل الأب ليتصل الكلام على البعولة ، ولآباء وآباء البعولة ، لا يفصل بالنبوة { أو أبناء بعولتهنَّ } من غيرهن من النساء شامل لبنى أبناء البعولة ، وبنى بنات البعولة وإن سفلوا وسفلن .
{ أو إخوانهنَّ } من الأب والأم ، أو من احدهما ، أخرت جهة الأخوة لأنها دون البنوة في البعد عن الاشتهاء والعمل به { أو بنى اخوانهنَّ } وإن سفلوا الشامل لبنى بنات إخوانهن ، وإن سفلوا وسفلن ، واستعمل بنى في الإخوة دون أبناء لأنه أوفق في العموم ، وكثرة الاستعمال مع عدم اتحاد صنف القرابة فيما بينهم ، ألا ترى أنه يقال بنو آدم ، وبنو تميم لا أبناء إلا ما شذ فقد يجتمع لها ابن أخ شقيقق ، وابن أخ للأب ، وابن أخ للأم ، وأبناء أخ شقيق ، وأبناء إخوة أشقاء ، وأبناء أخ أو أخت ، وأبناء أخ أو إخوة لأب أو لأم .
والرضاع في ذلك كله كالنسب ، ودخلت الأعمام والأخوال بالسنة ، ولأنهم في معنى الإخوان ، لأن الجد في معنى الأب ، فابنه في معنى الأخ ، ولأن الأعمام آباء ، والأخوال كالأمهات كما في الحديث ، والاستعمال كقوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } لئلا يتوهم أن أبناءهم مثلهم كما في سائر الآية ، وهذا مما وفقت لاستخراجه ، وكثر ذلك والحمد لله ، إلا أنى لا أذكر أن كذا من مستخرجاتى إلا قليلا ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله .
{ أو نسائهنَّ } أى المؤمنات غير الفواسق التى يصفن فلا بيدين لهن ، ولا للمشركات إلا ما يبدين للأجانب ، كما روى عن عمر في المشركة ، إذ لا تتخرج عن الوصف ، وقيل: إن المراد جميع النساء ، واستثناء السلف الفواسق ، والمشركات استحباب ، وقول عمر رضى الله عنه: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبدى للمشركة ما تبدى للمؤمنة غير هذا ، ولكن ورد دخول الذميات على أمهات المؤمنين ، قلت: لكن لم يرد أنهن رأين منهن ما لا يراه الأجانب .
{ أو ما ملكت أيمانهنَّ } من الاماء ولو كوافر ، ومن العبيد ، ولو ملكت جزء منهن أو منهم فقط ، وقيل: لا حتى تملك العبد كله أو الأمة المشركة كلها ، وقال سعيد بن المسيب: ما ملكت أيمانهن هن الاماء ، وأما عبدها فلا يحل لها ابداء الزينة له ، ويرده أنه تخصيص بلا دليل ، وأنه لو أريد الاماء فقط لقيل أو إماءهن فيكون نصا ، وكذا ما قاله أئمة اهل البيت أنه يجوز لها أن تبدى لعبدها ما تبدى للنساء ، وكانت عائشة رضى الله عنها تمتشط ، وعبدها ذكوان يراها ، وقالت: إذا وضعتنى في القبر ، وخرجب فأنت حر ، والمكاتب عندنا حر من حينه وعليه دين فلا تبدى له ، وأتى A فاطمة رضى الله عنها بعبد وهبه لها ، وعليها ثوب إذا غطت به رجليها انكشف رأسها أو رأسها انكشف رجلها ، فتحرجت فقال A لا بأس أنا أبوك ، وهذا مملوكك ، وجعل بعض عبد الزوج كمحرم لما لقوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانكم } والمذهب أنه أجنب إلا أن مكلت جزء منه .