{ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } ما اسم والرابط محذوف مع الضمير الآخر ، أى عن الأَشياء التى يشركونها به أو عن أشياء يشركونها به أو مصدرية أى عن إِشراكهم { هُوَ اللهُ الْخَالِقُ } الموجد لكل شئ من شئ أو من غير شئ ، أو المقدر لكل شئ على وجه تقتضيه الحكمة . وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى أى يقدر الشئ ولا يقطع فيه ، وقيل المقدر لقلب الشئ إِلى غيره بالتدبير . وفى هذا القول تخصيص في مقام العموم ، ولعل قائله اعتبر العموم في قوله البارئ فصح له التخصيص في لفظ الخالق . { الْبَارِئُ } الموجد للأَشياء بريئة من التفاوت بحسب الحكمة ولا يتكرر مع لفظ الخالق بمعنى الموجد ، فإِنه أخص من الخالق ، فإِن الخلق مطلق الإِيجاد والبرأ الإِيجاد مع البراءة من التفاوت ، وقيل البارئ مميز بعض عن بعض بحيث يبرأ عن الالتباس ، إِذ جعل كلا على شكل غير شكل الآخر { الْمُصَوِّرُ } الموجد لصور الأَشياء وأشكالها أو ما تتميز به في الحسن كصورة الإِنسان وصورة الفرس ، أو عقلا كتميز الإِنسان عن نحو الفرس من العقل ونحوه . كما قال بعض الممثل للمخلوقات بالعلامات التى يتميز بها بعض عن بعض ، وبعض بالخالق على غير مثال سابق ، وقيل الخالق على غير مثال سابق والبارئ المنشئ لما يريد من خلقه م العدم إِلى الوجود والمصور المنشئ على صور مختلفة ، وقيل التصوير التخطيط ، فأَولا يكون خلقًا ثم برأ ثم تصويرًا .
ويقال قدم الخالق على البارئ لأَن تأْثير الإِرادة مقدم على تأْثير القدرة ، وقدم البارئ على المصور لأَن إِيجاد الذات مقدم على إِيجاد الصفات ، وفيه أنه لا تخلق ذات موجدة عن صفة أولا: { لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } بمعنى الأَلفاظ المخلوقة بعد الأَزل ، والقديم هو معانى صفات الذات منها وعلمه بما سيحدثه بعد لزمانه ومقداره وكيفيته من صفات الأَفعال وكونه أهلا لذلك كله ، وحسنها راجع لذاتها بمعنى أنها شئ يستحسن وراجع إِلى غيرها وهو الانتفاع بالإِيمان بها دنيا ودينا وأخرى وإجابة الدعاء بها والتبرك والرقيا وصفات الذات هو لا غيره ولا تبعض لتعددها فذات الواجب كافية في معانيها . { يُسَبِّحُ لَهُ } بلسان الحال ولسان القال . { مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } الأَرضين السبع وغيرهن كالعرش والكرسى وما تحت الأَرضين وما بين كل شيئين من ذلك وأجزاء ذلك ، فإِن جزء الشئ في الشئ { وَهُوَ الْعَزِيزُ } أعاده تأْكيدا أو هذا بمعنى من المعانى السابقة والأَول بمعنى آخر منها { الْحَكِيمُ } فى كل قول وفعل قيل ، والحكمة تحلية فأخرت والعزة تخلية فقدمت والله أعلم .