ولفظ العقد لا يأْتيك أحد منا إِلا رددته إِلينا ، وقيل مندوب إِليه على أن العقد لم يشملهن .
كما روى عن على: لا يأْتيك منا رجل إِلا رددته إِلينا ولو كان على دينك ، وذلك أن الرجل يقوى على التقية وإِضمار الإِيمان والنية ، بخلاف المرأة فيخاف عليها أن ترتد . وأما اليوم فعن مجاهد وقتادة وعطاء أنه يجب الرد إِذا شرط في معاقدة الكفار ، وقال غيرهم يجب أن يرد عليهم ما أنفقوا { ذَلِكُمْ } ما ذكر من السؤالين { حُكْمُ اللهِ } فاتبعوه { يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ } بالحق مستأنف أو حال من حكم الله فالرابط مجرور بحرف محذوف أى يحكم به أو الرابط ضمير يكون مفعولا مطلقًا ، أى يحكمه أو ضمير مستتر في يحكم بأَن أسند الحكم إِلى الحكم على التجوز في الإِسناد للمبالغة بأَن يكون الحكم حاكمًا لقوته كأَنه يستقل عن الحاكم { وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } بالمصالح والحكم { وَإِن فَاتَكُمْ شَىْءٌ مِّنْ أزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ } علموا أنه فاتهم شئ منهن إِلى الكفار فما معنى أن التى للشك تعالى الله عنه وهو: لم يشكوا في الفوت ، بل أيقنوا به وذلك أن المؤمنين أدوا مهور من جاءتهم إِلى أزواجهن ، والمشركين لم يؤدوا مهور من جاءهم من المؤمنات إِلى أزواجهن .
الجواب: أن الآية نزلت قبل الفوت والشك مصروف إِلى المؤمنين أو معناه: إِن قلتم فاتنا شئ ، فاستعمل مقولا مقام القول ، وذلك نزول قبل أن يقولوا ، والشك مصروف إِلى غير الله D ، والشئ إِحدى النساء كما قرئ: وإِن فاتكم إِحدى النساء والتذكير باعتبار معنى بعض النساء ، ولفظ شئ لزيادة التعميم وشمول محقرات النساء شمولا كالنص ولتحقير من تركت الإِسلام ولو كانت شريفة بالنسب والمال والحرمة .