{ ولا يغْتَب بَعضُكم بعضا } لا يذكره في غيبته بما يكره في بدنه ، أو كلامه ، أو فعله ، أو ماله ، أو ولده ، أو زوجه ، أو مملوكه ، أو نسبه ، أو طبيعته ، أو لباسه ، أو غير ذلك مما هو دينى أو دنيوى ، سواء ذكره باللسان أو بالاشارة ، بالتصريح أو بالكناية ، وكذا في محضره ، وخص ذكر الغيب لأنه الغالب ، وان لم يكن فيه فبهتان ، وساء كان في الولاية أو في الوقوف ، قلت: وكذا في البراءة ، فانه يبرأ منه وينهاه ، ولا يجعله شغلا الا الغرض صحيح ، فليشتغل بقدر الحاجة ، مثل أن يرى الناس يريدون أن يجعلوه أمينا لقضاء وفتوى ، وامامة للصلاة ، أو يعلن بفجوره ونحو ذلك ، فإنه يذكره بالسوء كما قال A: « أترعون ان تذكروا الفاسق بما فيه متى يعرفه الناس » وقوله A: « اذكوا الفاسق بما فيه يعرفه الناس » ويروى: « ليحذره الناس » وهذان الحديثان ، ولو ادعى وضعهما لهما شواهد .
{ أيحبُّ أحدُكم أنْ يأكل لْحم أخيهِ مَيْتًا } بمعنى في الاغتياب كمن في أكل لحم اخيه ميتا لقبحه طبعا وعقلا ، وشرعا فكذا الغيبة ، ولا عاقل يقبل ذلك الأكل ولذا قال { فَكَرهتمُوه } عطف على محذوف أى لا يلبق ذلك ، ولا يحسن ذلك أو قبح ذلك فكرهتموه ، والهاء للأكل قبل ، أو للحم أو للميت ، أو للاغتياب ، ووجه شبه الاغتياب ، بأكل ذلك اللحم ، ان تمزيق الأعراض كتمزيق اللحم نفسه ، ثم تمزيقه بالأكل ، وان المغتاب كالميت لا علم له بالغيبة ، لأأنه غير حاضر ، وذكر الحب لأن النفس مائلة اليها ، واللحم ساتر على العظم ، والشاتم كأنه يقشره ويكشف عن العظم ، والمضى للمبالغة في مسارعة الكراهة ، أو المراد تبين الكراهة أى فتبينت كراهتهم لذلك ، قل: أو المعنن فاكرهوه ، أى الاغتياب كما كرهتم ذلك الأكل .
{ فاتَّقُوا الله } عطف على كرهتموه اذاكان بمعنى اكرهوه ، أو على محذوف أى فقد كرهتموه فلا تفعلوا ، واتقوا الله أو امتثلوا ذلك النهى فاتقوا الله ، ومن الجهالة القبيحة ما تفعله مالكية ورقلى في الأذان من كلام يوهم لعن الصحابة ، يلعنون من يبغض عليا ويقاتله ، ويلعنون من يبغض معاوية ويقاتله ، ويلعنون من يبغض عثمان ويقاتله ، وفى ذلك لعن على ومعاوية ، لأن كلا يبغض الآخر ويقاتله ، ولعن الصحابة المفاتنين لعثمان ، وأى داع لهم الى استمرارهم على ما يوهم لعن الصحابة والجهر به في الأذان ، ولا يوجد ذلك في بلد من بلاد الشام .