أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10215 من 10841

واحتمال أنْ المخففة هنا وفيما مَرَّ ممكن قوله: (أن اعبدوا) الله متعلق بـ نذير

أي نذير بعبادة الله واتقائه وإطاعتي عَلَى أن أنْ مصدرية والإنذار متعلق بالمجموع من حيث

المجموع باعْتبَار التَّقْوَى؛ إذ الْمُرَاد بالتَّقْوَى الزجر عن جميع المناهي وإذا لم ينزجر يستحق

العذاب ويمكن أن يقال: إذا لم يعبد الله ولم يطع الرَّسُول يستحق العقاب، وبهذا الاعتبار

يوجد الإنذار، والظَّاهر أن الْمُرَاد بالْعبَادَة التوحيد أو العام ويدخل التوحيد دخولًا أوليًّا.

والْمَعْنَى أن أعبدوا الله وحده بقرينة قوله في سورة الأعراف: (مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ)

والْمُرَاد بالتَّقْوَى التروك كما أن الْمُرَاد بالْعبَادَة الوجوديات فلا تكرار.

والتقديم لكون التوحيد أصلًا موقوفًا عليه.

قَوْلُه تَعَالَى: (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ

كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)

قوله: (بعض ذنوبكم وهو ما سبق فإن الْإسْلَام يجبه فلا يؤاخذكم به في الْآخرَة) فهو

ما سبق لا ما تأخّر. أي الْمُرَاد بالبعض مجموع ما سبق فإنه بعض بالنسبة إلَى المجموع لكن

المظالم لا تغفر بالْإسْلَام، كَمَا صَرَّحَ في سورة الأحقاف ولو أريد بما سبق بعض ما سبق

لسلم عن التمحل، ولو قيل إنه نبه في الموضعين عَلَى الْقَوْلين مغفرة المظالم وعدم مغفرته

لم يبعد. فإن الْإسْلَام يجبه أي يقطعه ويزيله.

قوله: (هُوَ أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان والطاعة) بشرط الإيمان. ظاهره الْقَوْل بالأجل

المعلق لكن بالنظر إلَى اللوح لا بالنسبة إلَى علم الله تَعَالَى كذا في علم الْكَلَام أي يكتب في

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

المحظورات والمكروهات وقوله (وأطيعون) يتناول أمرهم بطاعته في جميع المأمورات

والمنهيات ثم هذا وإن كان داخلًا في الأمر بعبادة الله وتقواه فقد خصه بالذكر تأكيدًا في ذلك التكليف

ومُبَالَغَة في تقريره ثم إنه تَعَالَى لما كلمهم بهذه الأشياء الثلاثة وعدهم شيئين. أحدهما أن يزيل عنهم

مضار الْآخرَة عنهم وهو قول (يغفر لكم من ذنوبكم) . وثانيهما أن يزيل عنهم مضار الدُّنْيَا

بقدر الإمكان وهو قوله (وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) .

قوله: هُوَ أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان والطاعة. هذا إشَارَة إلَى التلفيق بين هذه الآية وبين

قَوْلُه تَعَالَى: (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) وفي الكَشَّاف: فإن

قلت: كيف قال: (ويؤخركم) مع إخباره بامتناع تأخير الأجل وهل هذا إلا تناقص؟ قلت

قضى الله مثلًا أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة وإلا بقوا عَلَى كفرهم أهلكهم عَلَى رأس تسعمائة

فقيل لهم آمنوا يؤخركم إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى أي إلَى وقت سماه الله وضربه أمدًا تنتهون إليه لا تتجاوزونه

وهو الوقت الأطول تمام الألف، ثم أخبر أنه إذا جاء ذلك الأجل الأمد لا يؤخر كما يؤخر هذا الوقت

ولم يكن لكم حيلة فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير ليلًا ونهارًا دائمًا من غير فتور مستغرقًا به

الأوقات كلها. تم كلامه. هذا هُوَ الذي ذكره الإمام بعينه في تفسيره. وقال الواحدي ومحيي السنة: الْمَعْنَى

يعافيكم إلَى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم (إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) يقول آمِنوا قبل

الموت تسلموا من الموت فإن أجل الموت إذا جاء لا يؤخر ولا يمكنكم الإيمان.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت