أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1807 من 10841

فعلم منه جواب قوله وأن الفاسق لا يصلح للإمامة، فما ذكره المص فلعله رواية عن

الشَّافعي أو مراده من الكبائر ما يوجب النفرة أو الكذب أو الكفر. وبالْجُمْلَة ظَاهر ما ذكره

المص مخالف لما ذكر في كتب الْكَلَام كالمواقف وشرحه، والعجب من صاحب الإرشاد أنه

قال: وفيه دليل عَلَى عصمة الأنبياء عليهم السلام من الكبائر عَلَى الإطلاق، ثم قيل وجه

الدلالة أن مرتكب الكبيرة ظالم، والظالم لا يصلح للإمامة فإن أريد بها النبوة دلت عَلَى

المطلوب بالعبارة، وإن أريد بها ما دونها دلت عليه بالدلالة انتهى. قوله والظالم لا يصلح الخ.

إن أراد به أن الظالم لا يصلح للإمامة ما دام ظالمًا فلا تقريب، وإن أريد أن الظالم لا

يصلح لها ولو بعد التَّوْبَة فهو ممنوع، والمستند ما ذكرناه آنفًا، والحق أن معنى الآية أن

الظالم لا يصلح للإمامة لكونه ظالمًا، وهذا لا يكون إلا بترك التَّوْبَة، وأما بعد التَّوْبَة فلا

يبقى ظالمًا، وأما التعميم إلَى ما دون النبوة فلا يكون شرحًا لكلام المص، فإنه خص

الإمام بالنَّبيّ كما هُوَ رأي أكثر الْمُفَسّرينَ، وأما عند بعضهم فهو عام للنبي وغيره

(وَقُرئَ الظالمون. والْمَعْنَى واحد) .

قوله: (إذ كل ما نالك فقد نلته) إذ النيل هُوَ اللحوق، وإنما أوثر النيل عَلَى الجعل

ونحوه للإيماء إلَى أن إمامة الْأَنْبيَاء من ذريته عَلَيْهِ السَّلَامُ كإسْمَاعيل وإسحاق ويَعْقُوب

ويُوسُف وغيرهم ليست بجعل مستقل، بل هي حاصلة في ضمن إمامة إبْرَاهيم عَلَيْهِ السَّلَامُ

ينال كل منهم إياها في وقت قدره الله تَعَالَى كذا قيل. وفيه ما فيه لأن إمامة نبينا عَلَيْهِ السَّلَامُ

وكذا إمامة مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بجعل مستقل، وما ذكره ليس بمعتبر في النيل قال تَعَالَى:

(لَنْ تَنَالُوا الْبرَّ حَتَّى تُنْفقُوا ممَّا تُحبُّونَ) الآية. بل التَّعْبير به للإشَارَة إلَى

أنه منصب عظيم، واسْتعْمَال النيل في الأمور الشريفة أكثر.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَإذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً للنَّاس وَأَمْنًا وَاتَّخذُوا منْ مَقام إبْراهيمَ مُصَلًّى وَعَهدْنا إلى

إبْراهيمَ وَإسْماعيلَ أَنْ طَهّرا بَيْتيَ للطَّائفينَ وَالْعاكفينَ وَالرُّكَّع السُّجُود (125)

قوله: (أي الكعبة غلب عليها كالنجم عَلَى الثريا) أي أن البيت من الأعلام الغالبة

للكعبة كما نقل عن الرضي، وهو كل اسم جنس عرف بلام العهد أو الْإضَافَة واستعمل

الواحد منهم بحَيْثُ اختص به، وفهم منه بلا تقدم ذكر حقيقي أو حكمي، وقد يكون تَغْليبأ

حقيقيًا وقد يكون تقديريًا، ففهم غير الكعبة منه بتوقف عَلَى ذكر حقيقي أو حكمي ولكونه

علمًا مع اللام لا يفارقه اللام وكذا الْإضَافَة، ولو جعل التعريف للعهد لصح، ففي اختيار

اعتبار العلمية دون كون اللام للعهد مع أنه يحتمله إشعار بأن اللَّفْظ المستعمل للغلبة أو

التعريف العهدي فالسابق العلمية؛ لأن الإحضار بالعلم أبلغ من الإحضار بالتعريف. قوله

كالنجم عَلَى الثريا. أشار به ما مرَّ من أن البيت مع اللام علم.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت