أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4893 من 10841

جميع الممكنات وفي ذكره هنا الممكنات والمعلومات هناك نكتة جليلة لا تخفى.

قوله: (تقريرًا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد) التوحيد المشار إليه بقوله:(أَلَّا

تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ)وبملاحظة هذا يظهر الارتباط بين الآيات. وجه التقرير هو

أنه لما علم أنه تَعَالَى يعلم الأشياء كلها ويقدر الممكنات عن آخرها فهم أنه تَعَالَى هو

المستحق [للعبادة] لا غيره مما لا يعلم ولا يقدر عَلَى شيء ما، وَأَيْضًا العالم القادر المقتدر

يخشى عذابه ويرجى ثوابه فيكون تقريرًا للوعد والوعيد.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا

إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)

قوله: (أي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في «الأعراف» ، أو ما في جهتي العلو والسفل)

ما مَرَّ بَيَانُهُ معنى ستة أيام، وأما تناول الْكَلَام خلق ما فيهما فلم يتعرض له هناك مع أن ظَاهر

كلامه يشعر مرور بيان هذا. وقيل الظَّاهر أنه إشَارَة إلَى تقدير ما فيهما؛ إذ الثابت أنه تَعَالَى خلق

السَّمَاوَات والْأَرْض وما فيهما تلك المدة فإما أن يقدر أو يجعل السَّمَاوَات مَجَازًا عن العلويات

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: تقريرًا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد. علة لقوله أريد بيان كونه عالمًا أو لقوله

بيان كونه عالمًا مع ما شبهه به من قوله بيان كونه قادرًا على كل الممكنات يعني قوله عز وجل

هَاهُنَا: (كل في كتاب) بيان لإحاطة علمه تَعَالَى بالكل المُسْتَفَاد من قوله:(ويعلم

مستقرها ومستودعها)فإنه إخبار بشمول علمه تَعَالَى للكل من الموجودات

والمعدومات المترقبة الوجود مما قبله من قوله:(يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ

الصُّدُورِ)كما أن قوله عز من قائل: (وهو عَلَى كُلّ شَيْءٍ قَديرٌ) إخبار عن

إحاطة قدرته بالكل، والمقصود من هذين الخبرين تقرير التوحيد المُسْتَفَاد من قوله عز وجل:(أَلَّا

تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ)وتقرير الوعد والوعيد المُسْتَفَادَين من قوله:(إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ

وَبَشِيرٌ)ومن قوله:(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ[يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى

أَجَلٍ مُسَمًّى)] مع قوله: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) .

قوله: قبل خلقهما أي قبل خلق السَّمَاوَات والْأَرْض وفي الكَشَّاف (وكان عرشه عَلَى الماء)

أي ما كان تحته خلق قبل خلق السَّمَاوَات والْأَرْض وارتفاعه فوقهما إلا الماء. وفيه دليل

على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السَّمَاوَات والْأَرْض يعني أن معنى الاستعلاء في قوله

على الماء ليس استعلاء تمكن واستقرار بل هُوَ استعلاء الفوقية وكان عرشه عَلَى ما هُوَ عليه الآن

وكذا الماء ثم إنَّ اللَّهَ تَعَالَى خلق السَّمَاوَات والْأَرْض ورفع السَّمَاوَات فوق الْأَرْض. روى الإمام عن

الأصم هذا الوجه بأنه قال أبو بكر الأصم ومعنى قوله: (كان عرشه عَلَى الماء) .

كقولهم السماء عَلَى الْأَرْض وليس ذلك عَلَى سبيل كون أحدهما ملتصقًا بالآخر وكَيْفَ كانت

الواقعة فذلك يدل عَلَى أن العرش والماء كانا قبل السَّمَاوَات والْأَرْض. قوله لا أنه كان موضوعًا عَلَى

متن الماء أي لا أنه كان عَلَى متن الماء متصلًا به مستقرًا عليه.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت