قوله: (والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع إذا اشتد كُلوحه) والباسل
أبلغ من الباسر في الدلالة عَلَى شدة التعبس، وعدل عن الأبلغ مع أنه الْمُنَاسب للمقام
لإبهامه غير الْمُرَاد لأنه غلب في الشجاع إذا اشتد كُلوحه بضم الكاف ما يظهر عَلَى
الوجه في حال العبوس.
قَوْلُه تَعَالَى: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ(25)
قوله: (تتوقع أربابها) قدر الْمُضَاف لأن التوقع حال صاحبها ولو أريد المُبَالَغَة
بالإسناد المجازي لكان أبلغ. وأَشَارَ إلَى أن الظن بمعناه الحقيقي.
قوله: (داهية) عظيمة لا يحيط بها الإفهام ولا يعرب عنه الْكَلَام.
قوله: (تكسر الفِقار) بكسر الفاء عَظْم الظهر بيان لمأخذه واشْتقَاقه يعني فاقرة اسم
الْفَاعل من الفِقار فإنه قد مَرَّ مرارًا أن الأخذ جار في الجوامد ومعناها ذات فِقار كـ لابِن
وكونها ذات فِقار بمعنى كسره، ولذا قال تكسر الفِقار وإلا فلا يعرف وجه كون معناه ذلك
والْقَوْل بأن معناه فاعل الفِقار وفاعليته بطَريق الكسر قريب من الْمَذْكُور أولًا، ومنشأ هذا
الظن إصابة الشدائد فيظن أن ما يصيبه بعده أشد منه كما أن الأبرار يظن أن النعم التي بعد
هذه أجل وأعظم ولم يحمل الظن عَلَى الْمَعْنَى اليقيني لأنه ليس الْمُرَاد البلاء المحقق أصابه
بل البلاء المنتظر الذي هُوَ أشنع وأشد منه فهو مظنون لا مقطوع.
قَوْلُه تَعَالَى: (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ(26)
قوله: (ردع عن إيثار الدُّنْيَا عَلَى الْآخرَة) ناظر إلَى قَوْله: (بل تحبون العاجلة)
ومعنى إيثار الدُّنْيَا اشتغال اللذات الجسمانية وانهماكها منكرًا للآخرة.
قوله: (إذا بلغت النفْس أعالي الصدر) معنى التراقي.
قوله: (وإضمارها من غير ذكر لدلالة الْكَلَام عليها) إذ بلوغ التراقي حال النفس وأن
الْإنْسَان دل عَلَى النفْس فيكون مذكورًا حكمًا، والْمُرَاد بالدلالة الدلالة الالتزامية.
قَوْلُه تَعَالَى: (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ(27)
قوله: (وقال حاضرو صاحبها من يرقيه مما به) أي ينجيه كما به أي من النوازل التي
[أصابته] .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: إذا اشد كُلوحه. الكلوح تكسر في عبوس.
قوله: داهية تكسر الفقار. أي واقعة عظيمة تكسر فقار الظهر الفقار بالفتح عظام الظهر الفقارة
واحدة تلك العظام والفقرة بالكسر مثل الفقارة.