أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10397 من 10841

قوله: (ولذلك جيء بـ إذا) أي ولكون الْمُرَاد بالتبديل النشاة الثانية المحققة بدليل عبر

بـ إذا والْفعْل الدَّالَّة عَلَى التحقق وجعل فيه تبديل الصفات منزلة تبديل الذوات وفي(إذا

شئنا)إشعار بأن وقت التبديل غير متعين في نفسه، وإنما هُوَ موكول إلَى

مشيئته كما سيصرح به الْمُصَنّف في سورة عبس.

قوله: (أو بدلنا غيرهم ممن يطيع وَإِذا لتحقق القدرة وقوة الداعية) جواب سؤال مقدر

وهو أن هذا التبديل لم يقع ولم يشأ الله تَعَالَى فالْمُنَاسب بالنظر إلَى مقتضى الظَّاهر وإن

شئنا كقَوْله تَعَالَى: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) الآية. فأَشَارَ إلَى دفعه بأن كلمة إذا

هنا لتحقق القدرة والْقُوَّة الداعية إلَى ذلك التبديل لإصرارهم عَلَى المعاصي فكلمة إذا

بالنسبة إلَى تحققها دون التبديل فهي الموافقة لمقتضى الحال فاخْتيرَت عَلَى إن لأنها

مقتضى البلاغة وأما مثل قَوْلُه تَعَالَى: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ)

فبالنظر إلَى نفس التبديل فإن هناك مقتضى الحال فعلم من كلام الشيخين أن إذا قد يكون

لتحقيق ما فهم من الْكَلَام لا لنفس الْكَلَام فاحفظ هذا فإن هذه القاعدة لم تذكر في كتب

البلاغة، لكن أخّره لأن فيه نوع تكلف وتعقيد، ولو قيل كلمة إذا [حِينَئِذٍ] بمعنى إن لم يبعد.

قَوْلُه تَعَالَى: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا(29)

قوله: (الإشَارَة إلَى السُّورَة) وهذا هُوَ الظَّاهر معنى لأنها كله تذكرة غير مختص

ببعض دون بعض.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: ولذلك جيء بـ إذا. فإن إذا موضوعة لما هُوَ المحقق وقوعه والنشأة الثانية من الأمور

المحقق وقوعها.

قوله: وإذا لتحقق القدرة وقوة الداعية. يعني الظَّاهر عَلَى هذا الوجه أن يقع كلمة إن لا كلمة

إذا لأن تبديل العاصين بالمطيعين في الدُّنْيَا مشكوك فحقه أن يجاء بأن ليفرض كما يفرض ما لا

تحقق له، وأما التبديل بالْمَعْنَى السابق وهو تبديل أمثالهم في شدة الأسر في النشأة الأخرى فمتحقق

لا بد منه فحقه أن يجاء بإن لكن جيء إذا عَلَى الوجه الثاني نظرًا إلَى تحقق القدرة وقوة الداعية

والتبديل عَلَى الوجه الأول التغيير في الصفات ولذلك قال في شدة الأسر لأن الذات المحشورة

هي هذه الذات وعلى الوجه الثاني بعض التغيير في الذات ولذلك بين قوله غيرهم بقوله ممن

يطيع، والوجه الأول أوفق للمقام لأن الآية واردة عقيب قوله:(إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ

وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا)أنكر عليهم ركونهم إلَى هذه العاجلة التي لا طائل تحتها

بحَيْثُ بلغ إلَى المحبة الذاتية وذهولهم عَمَّا هُوَ مصيرهم إليه من الأمر المهول بحَيْثُ بلغ إلَى أن

جعلوه والشيء المتروك المنسي ثم قال (نحن خلقناهم وشددنا) توصيل أعضائهم ليشتغلوا بعبادتنا

عن الالْتفَات إلَى الغير ويشكروا تلك النعمة. ولا بد أن نفكك هذا التركيب ونحل هذا التوثيق ثم

نعيده كما هُوَ الآن في شدة الأسر وحقق ذلك بقوله: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ

سَبِيلًا (29) .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت