أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10240 من 10841

عرفته ولذا ترك العطف وهذا أبلغ من الْقَوْل ما له صاحبة ولا ولدًا؛ إذ الْمَعْنَى ما صنع له

صاحبة ولا [ولدًا] ، ولظهوره حذف لفظة له. وفيه رد للمشركين والْكَافرينَ.

قوله: (وَقُرئَ «جَدًّا» على التمييز «جِدُّ رَبّنَا» بالكسر أي صدق ربوبيته) «جَدًّا» بفتح الجيم عَلَى أنه

تمييز من فاعل تَعَالَى. أي [عن النسبة] . قوله بالكسر وبالتَّنْوين أَيْضًا كما ذكره المعربون، ومراد

الْمُصَنّف أَيْضًا، فقوله صدق ربوبيته بيان حاصل الْمَعْنَى لا بناء عَلَى إضافة الجد إلَى ربنا بل

هو منصوب منون وربنا مرفوع.

قوله:(كأنهم سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ

الصاحبة والولد)لما سمعوا أي استمعوا الْقُرْآن الخ. وفيه إشَارَة إلَى أن هَؤُلَاء الجن كانوا

يهُودًا كَمَا صَرَّحَ به في سورة ألاحقاف قوله: (آمَنَّا به) الخ. تفريع عَلَى

استماع الْقُرْآن وكذا نفي الشريك والصاحبة والولد تفريع عليه أَيْضًا فيدل عَلَى ما ذكره، وإنَّمَا

قال كأنهم لعدم الجزم بذلك أو لأنه من عادة العظماء الترجي ونحوه في مقام الجزم.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا(4)

قوله: (إبليس أو مردة الجن) إبليس لأنه من الجن كما قال تَعَالَى:(إلَّا إبْليسَ كان

من الجن)الآية. مردة الجن أي غير إبليس جمع مارد وهو المتجرد عن

الخير فحِينَئِذٍ إفراد سفيهنا لإرادة الجنس أي سفهاؤنا.

قوله:(قولًا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد، أو هو شطط لفرط ما أشط فيه، وهو

نسبة الصاحبة والولد إلَى اللَّه تَعَالَى)قولًا ذا شطط. أي أنه مصدر وصف للْقَوْل المقدر بتقدير

الْمُضَاف ولو لم يقدر لكان أبلغ، ولذا قال أو هُوَ شطط الخ. قوله ما أشط فيه أي أبعد

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

جملة فعلية خبرًا عن ضمير الشأن وقوله: (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا) بيان لمضمون تلك

الْجُمْلَة هكذا قَالُوا. والأنسب للبلاغة أن يكون الضَّمير في (أنه) راجعًا إلَى (ربنا) الْمَذْكُور، وقوله(مَا اتَّخَذَ

صَاحِبَةً)الآية. خبر أنَّ وجملة (تَعَالَى جد ربنا) اعتراضًا واقعًا بين اسم أنَّ

وخبرها تنزيهًا له تَعَالَى عن الاتصاف بما لضف به مخلوقه من اتخاذ الصاحبة والولد. والْمَعْنَى وأنه[ما

اتخذ صاحبة ولا ولدًا تَعَالَى جد ربنا]عن ذلك.

قوله: وَقُرئَ «جَدًّا» [على التمييز] . فعلى هذا يكون الضَّمير في أنه للشأن أَيْضًا وجملة (تَعَالَى جد ربنا)

خبرًا عنه وقوله: (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا) خبرًا آخر وبيانًا لجملة(تَعَالَى

جد ربنا). قال ابن جني: قرأها عكرمة: أي (تَعَالَى ربنا) "جَدًّا"ثم قدم المميز نحو قولك: حسن

وجها زيد. قوله وجِد بالكسر أي صدق ربوبيته ونحوه جد العالم أي ليس [هزلًا] . يعني أن علمه غير

مشوب بشيء من الجهل كقوله: (أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) جوابًا لقولهم:

(أَتَتَّخذُنَا هُزُوًا) فمعنى قوله: (جد ربنا) في هذا المقام معنى قوله لو أردنا

أن نتخذ ولدًا لاتخذناه من لدنا، إذا فسر لهوًا بولد، ولذا قال صاحب الكَشَّاف في تفسير (جد ربنا)

بالكسر أي صدق ربوبيته وحق إلهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت