أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2562 من 10841

قوله:(روي أنه كان لثقيف مال عَلَى بَعْضِ قريش فطالبوهم عند المحِل بالمال والربا

فنزلت)المحِل بكسر الحاء المهملة بمعنى حلول الدين.

قوله: (فإن لم تفعلوا) الآية. ذلك من اتقاء الله تَعَالَى وكف النفس

عن النفس عن أخذ ما بقي من الربا، فلذا قيل فإن لم تفعلوا ولم يقل فإن لم تتركوا؛ إذ الفعل

كناية عن أمور كثيرة، ولما لم يكن لفعل الترك معنى يجب التأويل بكف النفس.

قَوْلُه تَعَالَى: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ

لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (279)

قوله:(أي فاعلموا بها، من أذن بالشيء إذا علم به، وقرأ حمزة وعاصم في رواية ابن عياش

«فآذنوا» أي فأعلموا بها غيركم، من الإذْن وهو الاستماع فإنه من طرق العلم، وتنكير حرب

للتعظيم وذلك يقتضي أن يقاتل المربي بعد الاستتابة حتى يفيء إلى أمر الله، كالباغي)فأعلموا

من الإعلام كما أن آذنوا من الإيذان أشار إليه بقوله أي فأعلموا بها غيركم أي فكُونُوا

معلمين غيركم بعد كونكم عالمين بها؛ إذ الإعلام يستلزم العلم فهي أبلغ من القراءة الأولى.

وعلى القراءتين يقتضي الأمر للحكام بأن يقاتل المربي أي المرابي؛ إذ الأمر بالعلم أو

الإعلام يقتضي ذلك. قوله وذلك يقتضي أن يقاتل المربي بعد الاستتابة الخ. فإن هذا

وظيفة الحكام. قوله كالباغي كالصريح في ذلك، وإنما لم يكتف بقوله(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا[فَأْذَنُوا

بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ]) الخ. لأن الأمر بالعلم بحرب أبلغ من ذلك، وفيه إظهار المقت الشديد مع

الوعيد والتهديد. فإن قيل: فعلى هذا يلزم تلوين الخطاب في (فَأْذَنُوا) قلنا هذا مستحسن عند

عدم الالتباس. وتنكير حرب للتعظيم ويؤيده فخامة وصفه بكونها من الله ورسوله. والْمَعْنَى

[فَأْذَنُوا بنوع حرب عظيم كائن من الله ورسوله. أي بأمره ورضائه لأنه يترتب عليها المنفعة

الدينية والدنيوية، ويحتمل أن يكون الْمَعْنَى بحرب الله ورسوله مع أن الحرب من الحكام

مثل قَوْلُه تَعَالَى: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) ويؤيده أنه قالت

ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله ففيه تعظيم الحرب جدًا. قوله لا يدي لنا. أي لا

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وذلك يقتضي أن يقاتل المربي. وجه الاقتضاء ظَاهر لقوله سبحانه:(فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ

اللَّهِ)وفي الكَشَّاف فإن قلت هذا حكمهم إن تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا؟ قلت

قَالُوا يكون مالُهم فيئاً للمسلمين. قال القطب فيه نظر لأن الخطاب مع الْمُؤْمنينَ لقَوْله تَعَالَى:(يَا

أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا)ومال الْمُؤْمنينَ كَيْفَ يكون فيئاً؟ والصواب أن من لم يتب من

الْمُؤْمنينَ وأصر عَلَى عمل الربا فإن لم يكن ذا شوكة عُزِّرَ وحُبس إلَى أن يتوب، وإن كان ذا شوكة

حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية كما حارب أبو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة، وكذا القول لو

اجتمعوا عَلَى ترك الأذان أو ترك دفن الموتى.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت