أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7149 من 10841

قوله: (ليحفظها فإنه أمي لا يقدر أن يكرر من الكتاب) ليحفظها إشَارَة إلَى دفع

إشكال بأنه كَيْفَ قيل اكتتبها فهي تملى عليه وإنما يقال [أمليت] عليه فهو يكتبها؟ فأَشَارَ إلَى

الْجَوَاب بأن الْمُرَاد بالإملاء الإلقاء عليه للحفظ بعد الْكِتَابَة اسْتعَارَة لا الإلقاء للكتابة لأن

صورة الإلقاء عَلَى الحافظ كصورة الإلقاء عَلَى الكاتب، ثم علله بأنه أمي لا يقدر الخ. فلذا

تملى عليه بعد الْكِتَابَة أي تقرأ عليه.

قوله: (أو ليكتب) فحِينَئِذٍ يكون الْكَلَام عَلَى ظاهره حيث يكون الإلقاء للكتابة

هذا إذا كان معنى اكتتبها استكتبها أي طلب الْكِتَابَة فهي تملى أي تقرأ عليه ليكتب.

ولهذا الإشكال جواب آخر وهو كون الْمَعْنَى أراد كتابتها فهي تملى الخ. كما في

الكَشَّاف تركه لأنه في المآل معنى استكتبها فلا فرق بين المَعْنَيَيْن عَلَى أنه مجاز فلا

يصار إليه حيث أمكن الْحَقيقَة.

قَوْلُه تَعَالَى: (قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا(6)

قوله: (في السَّمَاوَات) حال من السر. والْمَعْنَى يعلم الأسرار كلها؛ إذ السَّمَاوَات

والْأَرْض عبارة عن جميع العالم.

قوله: (لأنه أعجزكم عن آخِركم بفصاحته وتضمنه أخبارًا عن مغيبات مستقبلة) لأنه

أعجزكم الخ. علة لكون الذي يعلم الأسرار منزلًا للقرآن، لكن هذا غير مُسْتَفَاد من النظم هنا

فهو بيان للواقع وتمهيد لقوله وتضمن إخبارًا الخ. فإن كون الْقُرْآن متضمنًا للأسرار يدل عَلَى

كونه منزلًا من عند عالم الأسرار والخفيات وهو خالق الكائنات. قوله عن آخركم صفة

مصدر مَحْذُوف أي عجزًا متباعدهم عن آخرهم بتضمين معنى التباعد [وتجاوز العجز]

آخرهم، وبلوغه غيرهم يوجب عموم العجز لهم فيكون كناية عنه، وللمُبَالَغَة اخْتيرَ الكناية وقد

مر التَّفْصيل في أوائل البقرة في قوله لما عجزوا عن آخرهم، ولما كان الإعجاز دالًا عَلَى

العجز قدرنا المصدر الْمَحْذُوف عجرًا؛ إذ لا معنى لتجاوز الإعجاز متباعدًا عن آخرهم إلا

باعْتبَار ملاحظة العجز. قوله بفصاحته أي ببلاغته إشَارَة إلَى أن منشأ إعجاز الْقُرْآن هُوَ كونه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: ليحفظها فإنه أمي. هذا إشَارَة إلَى أن تملى هنا مجاز مُسْتَعَار لأن حَقيقَة الإملاء إلقاء

الْكَلَام إلَى الكاتب ليكتبه والملقى إليه هنا هُوَ الرَّسُول عَلَيْه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وهو أمي لا يكتب

فوجب المصير إلَى المجاز المُسْتَعَار تشبيهًا لإلقاء الْكَلَام إلَى الأمي ليحفظه بإلقائه إلَى الكاتب

ليكتبه بقوله رحمه الله فإنه أمي إشَارَة إلَى قرينة الْمَجَاز، وقوله أو لتكتب على صيغة المبني للمَفْعُول

مسندًا إلَى الأساطير. عطف على ليحفظها وهذا إشَارَة إلَى جواز حمل الإملاء عَلَى حقيقته. والْمَعْنَى

وهي تملى عليه ليكتب له. أي ليكتبها كاتب له.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت