أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3301 من 10841

كما في الأول لا من بطؤ أي مأخوذا منه ومشتقًا عنه والنقل غير مُتَعَارَف في مثل هذا وبطأ

بمعنى أبطأ مأخوذ من بطؤ أَيْضًا لكن كونه كثقل من التفعيل من ثقل خاص بالأخير فلهذا

خصه بالأخير، وأما النقل من بطؤ فهما مستويان فيه، لكن الأول مأخوذ منه لمجرد الكثرة لا

للتعدية والثاني للتعدية .

قوله: (واللام الأولى للابتداء دخلت عَلَى اسم أن للفصل بالخبر) علة مصححة لا

موجبة أي إنما مع ذلك للفصل به ولو لم يفصل لما صح دخول اللام عَلَى الاسم .

قوله: (والثانية جواب قسم مَحْذُوف والقسم بجوابه صلة من) أو صفة من.

قوله: (والراجع إليه ما استكن في ليبطئن) هذا ظَاهر لا يحتاج إلَى البيان .

قوله: (والتقدير وإن منكم لمن أقسم) صيغة المتكلم لا الْمَاضي لأن القسم منه تَعَالَى.

قوله: (باللَّه ليبطئن) فيه التفات ولو اكتفى بقوله لمن أقسم لكفى بل لكان أولى .

قوله: (فإن أصابتكم) الفاء للسببية فإن تأخّرهم إما سبب لمسرتهم أو لحزنهم ولا

يبعد أن يجعل لتفصيل المجمل في الذهن .

قوله: (مصيبة) أي مصيبة لوقوعه في سياق الشرط .

قوله: (كقتل وهزيمة) كقتل هذا من مقتضيات المقام وأقحم كاف التمثيل لما قلنا من عموم

المصيبة أي المبطئ يحتمل اللازم والمتعدي واخْتيرَ الواحد ؛ إذ الْمَعْنَى كل واحد من المبطئ .

قوله: (أي المبطئ حاضرًا في تلك الغزاة) حاضرًا أي شَهيدًا من الشهود .

قوله: (فيصيبني ما أصابهم) فيصيبني منصوب من قبيل: ما تأتينا [فتحدثنا] . وهذا الْقَوْل

منهم لعراقتهم ورسوخهم في النفاق حيث يعدون الحرمان من تلك المصيبة مع أنها عين

إنعام بالاتفاق .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي

كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73)

قوله: (ولئن أصابكم) اللام موطئة للقسم من الله ذكر هنا مع أن المصيبة من اللَّه

لأن الخير والفضل مقتضي بالذات والمصيبة والشر مقتضي بالعرض .

قوله: (كفتح وغنيمة) كفتح هذا أحسن من قول الكَشَّاف من فتح ؛ إذ الفضل عام لما

بينا آنفًا ليقولن إما جواب قسم استغني به عن جواب الشرط أو بالعكس .

قوله: (أكده) أي بالقسم وإدخال اللام والنون في جوابه .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: والقسم بجوابه صلة من فيه نظر لأن الصلاة يجب أن تكون جملة خبرية والقسم إنشاء

فالوجه أن يقول وجواب القسم صلة من فإن جواب القسم خبر لا إنشاء والإنشاء الذي هُوَ القسم

إنما هُوَ مؤكدة لجوابه خارج عن المقصود الذي هُوَ الْجَوَاب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت