قوله:(وما يتوقف عليه من العلم والإِرادة، والتمكن من المجازاة والقدرة على
التعذيب والغفران)هذا ثابت باقتضاء النص ؛ إذ القدرة صفة تؤثر عَلَى وفق الإرادة وهي
تتوقف عَلَى العلم وهي مستلزم للحياة فهما مستلزمان للصفات الذاتية ؛ إذ الْمَغْفرَة إنما تكون
ممدوحة إذا كانت قدرته عَلَى التعذيب متحققة، ولذا قال والتمكن الخ. وبهذا علم حسن ختم
الْكَلَام بهما وأن ما يدعونه جماد لا يوجد شيء يوجب الْأُلُوهيَّة فضلًا عن كونه مستجمعًا
لصفات الْأُلُوهيَّة فثبت ما ذكرناه من أن الْمُرَاد تدعونني ما بطلانه جلي لكنه سلك مسلك
الإنصاف المسكت للخصم ذي [الاعتساف] .
قَوْلُه تَعَالَى: (لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا
إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43)
قوله: (لا رد لما دعوه إليه، وجَرَمَ فعل بمعنى حق وفاعله: أَنَّما تَدْعُونَنِي)
الآية) فعل وقد جوز كونه مصدرًا في سورة النحل .
قوله: (أي حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلًا) أي ثبت مما ذكرناه من أن
الْأُلُوهيَّة موقوفة عَلَى كمال القدرة والعلم والإرادة والجمادات ليس لها ذلك فالجماد لا
يكون إلهًا من الشكل الثاني. فقوله لا جرم بمنزلة التفريع عَلَى ما قبله لأن ما قبله دليل له
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: لا رد لما دعوه إليه وجرم فعل بمعنى حق. قال الزجاج: في سورة هود قال المفسرون
الْمَعْنَى حقًا إنهم في الْآخرَة هم الأخسرون وزعم سيبَوَيْه أن جرم بمعنى حق. قال الشاعر:
ولقد طَعَنْتُ أبا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزارةَ بعدَها أن يَغْضَبُوا
أي حقت فزارة بعدها بالغضب. وقال الفراء هي كلمة كانت في الأصل بمعنى لا بد ولا
محالة فجرت عَلَى ذلك وكثرت حتى تحولت إلَى معنى القسم وصارت بمنزلة حقًا فلذلك
يجاب عنه باللام كما يجاب بها عن القسم ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك. قال وليس قول من
قال جرمت حققت بشيء وإنما [لبَّس] عليهم أبو أسماء الشاعر بقوله ولقد طعنت.. البيت. فرفعوا
فزارة كأنه حق لها الغضب. قال وفزارة منصوب أي جرمتهم الطعنة أن يغضبوا. قال أبو عبيدة
أحقت عليهم الغضب أي أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا وحقت أَيْضًا من قولهم لا جرم
لأفعلن كذا أي حقًا .
قوله: أي حق عدم دعوة آلهتكم إلَى عبادتها يريد أن أن مع ما في حيزه فاعل جرم أي حق
وثبت عدم دعوة آلهتكم إلَى عبادتها. وفي الكَشَّاف وأن مع ما في جزء فاعله أي حق ووجب بطلان