أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8569 من 10841

أصحابنا أن يرجحوه. أي كون الْمُرَاد عملكم عَلَى أن يكون الْمُرَاد الحدث عَلَى الأولين أي

الموصولية أو المصدرية بتأويلها بالْمَفْعُول لما فيهما من حذف وهو العائد في الموصولية

والْمَجَاز في التأويل باسم الْمَفْعُول لكن كون المقصود الْمَعْنَى القائم بالصنم يرجح الأولين

لدلالته صريحًا، وما ذكره من الأولوية يظهر ضعفه مما فصلناه آنفًا. عَلَى أن هذا أَيْضًا مجاز

لكون الْمُرَاد الحاصل بالمصدر وهو مجاز، وأما الْقَوْل بأن هذا يحتاج إلَى تقدير عملكم في

المنعوت فيكثر الحذف فمدفوع لأنه باقٍ عَلَى عمومه والاستدلال الْمَذْكُور مبني عَلَى

العموم والعمل في المنعوت يدخل دخولًا أوليًّا فالتَّخْصِيص خلاف الظَّاهر .

قَوْلُه تَعَالَى: (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ(97)

قوله: (قَالُوا ابْنُوا لَهُ) اسْتئْنَاف بياني لما لم يقدروا المحاجة بالدليل أرادوا التعذيب

بالنار كما هُوَ شأن المبهوت العليل، ومعنى له أي لتعذيبه فاللام للاسْتهْزَاء وللتَّخْصِيص .

قوله: (في النَّار الشديدة من الجحمة وهي شدة [التأجج] ) بتقديم الجيم الإيقاد وفيه

إشَارَة إلَى أن الفاء في (فألقوه) فصيحة والتقدير قَالُوا ابنوا له بنيانًا

فأوقدوا نارًا فيه فألقوه الخ.

قوله: (واللام بدل الْإضَافَة أي جحيم ذلك البنيان) واللام بدل الخ. ومن منعه وهو

بعض البصريين حمل اللام عَلَى العهد .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

الأخير ليس عَلَى حقيقته أَيْضًا؛ إذ الْمُرَاد به المعمول؟ قلنا إن إرادة المعمول بلفظ العمل فيه ليس

على طريق الْمَجَاز بل عَلَى طريق الكناية، والكناية لا تنافي إرادة الْمَعْنَى الحقيقي، وبه خرج الْجَوَاب

عن طعن صاحب الكَشَّاف لأهل السنة في استدلالهم بهذه الآية عَلَى خلق الْأَعْمَال بأن الْمَعْنَى

المصدري لا يطابق ما تنحنون، فوجه الْجَوَاب أن أهل السنة وإن أرادوا بما يَعْمَلُونَ الْمَعْنَى

المصدري الذي هُوَ الحدث وهو عملكم لكن ليس مرادهم أن العمل من حيث هُوَ مقصود بل

مرادهم له المعمول، وذكر العمل للدلالة بمخلوقيته عَلَى مخلوقية المعمول بطَريق برهاني ويثبت في

ضمنه قاعدة خلق الْأَعْمَال. قال صاحب الانتصاف: يتعين حمل ما عَلَى المصدرية ؛ إذ لم يعبدوا

الأصنام من حَيْثُ هي حجارة عارية عن الصورة ولولاها لما خصوا حجرًا دون غيره بل عبدوها

باعْتبَار أشكالها وهي أثر عملهم فعلى الْحَقيقَة إنما عبدوا عملهم فوضحت الحجة في أنها مخلوقة

لله سبحانه وتَعَالَى فَكَيْفَ يعبد مخلوق مخلوقًا .

قوله: من [الجحمة] وهي شدة التأجج. أي التلهب. قال الْجَوْهَريُّ: الجحيم اسم من أسماء النَّار

وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قَوْلُه تَعَالَى (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ(97) .

والجاحم المكان الشديد الحر. وقال الرَّاغب الجحمة شدة تأجج النَّار ومنه

الجحيم وجحم وجهه من شدة الغضب اسْتعَارَة من [جحمة] النَّار وذلك من ثوران حرارة القلب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت