أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7754 من 10841

تكذبوا اعتراضية لا عاطفة فالخطاب منه تَعَالَى لقريش وهو خلاف الظَّاهر وكونه من

النَّبيّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بتقدير: وقل لهم إن تكذبوني وهو الظَّاهر. قوله توسط صفة كاشفة لقوله

اعتراضًا. قوله من حيث الخ. بيان فَائدَة الاعتراض والتنفيس بمعنى إلقاء السرور. قوله ممنو

اسم مَفْعُول من مناه أي ممتلئ.

قَوْلُه تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ(19)

قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ من مادة ومن غيرها) أَوَلَمْ يَرَوْا. عطف

على مقدر. أي ألم يتفكروا بالفكر الصائب ولم يروا والإنكار المُسْتَفَاد من الهمزة متوجه إلَى

المتعاطفين والإنكار إما للوقوع فيكون الْمَعْنَى قد علموا أو للواقع أي لم يعلموا ذلك علمًا

يؤدي إلَى التصديق بالبعث ولا يَنْبَغي ذلك وهذا هُوَ الْمُنَاسب لكون الآية مُسْتَأْنَفَة من جهته

تَعَالَى مسوقة لإنكار تَكْذيبهم بالبعث، والْمُرَاد الرؤية العلمية والبصرية متحققة في البعض

دون الجميع إلا إذا قصد المُبَالَغَة.

قوله: (وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالتاء على تقدير القول وقرئ «يَبْدَأُ» ) عَلَى

تقدير الْقَوْل أي قال لهم رسلهم والمخاطبون منكرو الإعادة من أمة إبْرَاهيم إن قيل إنه من

تتمة قصته أو من أمة رسولنا عَلَيْهِ السَّلَامُ وهم المخاطبون بقوله: (وإن تكذبوا)

لأن الاسْتفْهَام للإنكار الوقوعي كما عرفته أي لم يعلموا علمًا يوجب

تصديق البعث فإن العلم بدونه كلا علم، وكذا الرؤية البصرية لا يعبأ بها ما لم يترتب عليها

الفَائدَة وهذا كثير في كلام الله تَعَالَى، أَلَا [تَرَى] أنه قال تَعَالَى في شأن هَؤُلَاء(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ

فهم لا يَعْقلُونَ)فلا ريب في ملائمته قَوْلُه تَعَالَى: (قُلْ سِيرُوا)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: من مادة وغيرها. أي من مادة هي النطفة كأولاد آدم ومن غير مادة كآدم عَلَيْهِ السَّلَامُ أو

من مادة عنصرية ومن غيرها من القوى الروحانية.

قوله: (وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر بالتاء عَلَى تقدير الْقَوْل أي قال الله تَعَالَى:(ألم تروا)

الآية. وإنما احتيج في القراءة بالتاء الفوقانية إلَى تقدير الْقَوْل دون القراءة بالياء

التحتانية لأن ضمير الْفَاعل في (أولم يروا) وهو الواو في كلتا القراءتين عبارة

عن الأمم الْمَذْكُورة في قوله: (فقد كذب أمم من قبلكم) وإذا لم يقدر الْقَوْل

عند القراءة بالخطاب مسبوقًا عَلَى الأسلوب السابق يكون قابله إبراهيم أو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخطاب

نبي في زمانه للأمم الماضية لمنقرضة غير منقول، وأما عَلَى القراءة بالياء التحتانية فلا احتياج إلَى

تقدير الْقَوْل لأن النَّبيّ يجوز أن يحكي لأهل زمانه أحوال القرون الْمَاضية المتقدمة عليه من غير

تقدير قول. أقول: لم لا يجوز أن لا يقدر الْقَوْل ويكون الخطاب لمنكري الإعادة في زمانه كما أن

الخطاب في (وإن تكذبوا) [لهم] .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت