أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 616 من 10841

(ولذلك قال سَوَاءٌ عَلَيْهمْ ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الأصنام(سَوَاء عَلَيْكُمْ

أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامتُونَ)وفي الآية. إخبار بالْغَيْب عَلَى ما هُوَ به إن أُريد بالموصول

أشخاص بأعيانهم فهي من المعجزات).

قَوْلُه تَعَالَى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ وَعَلَى أَبْصَارهمْ غشَاوَة وَلَهُمْ عَذَاب عَظيم(7)

قوله: (تعليل للحكم السابق) أشار به إلَى وجه الفصل وترك العطف لأنه مستأنف

اسْتئْنَافًا معانيًا في جواب سؤال عن مطلق سبب الاستواء بين الإنذار وعدمه فلذا قطع ولم

يقل كالتعليل، والْمُرَاد بالسبب المسئول عنه السبب الحقيقي كما أوضحناه آنفًا فلا ينافي

ما سيذكره من أنه مسبب عن كفرهم قوله (وبيان ما يقتضيه) أي اقتضاء عاديًا عندنا إشَارَة

إلى أنه ليس الْمُرَاد منه ما هُوَ الباعث عليه والتَّعْبير بالاقتضاء المُبَالَغَة في عدم التخلف

وكون السابق حكمًا لتجرد حرفي الاسْتفْهَام عن معنى الاسْتفْهَام كما نبه عليه الْمُصَنّف هناك

والتَّعْبير بالتعليل للتفنن وقد عبر فيما مَرَّ بالاسْتئْنَاف وهو الْمَشْهُور وعبر تارة بقوله وجواب

سائل والتفن من شعب البلاغة، وأما الإشكال بأن عطف لهم عذاب عظيم يمنعه لأنه لا

يصح أن يكون تعليلًا بل يجب أن يكون نتيجة لعدم نفع الإنذار فمدفوع لأنه لا نسلم عطفه

عليه بل الظَّاهر أنه جملة تذييلية ولو سلم كونه مَعْطُوفا عليه لا نسلم مشاركته لهذه الْجُمْلَة

في العلية لأنه لا يلزم ذلك من العطف ؛ إذ الْمَعْطُوف إذا كان جملة تامة فلا تحتاج في

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

قوله. وفي الآية. إخبار بالْغَيْب عَلَى ما هُوَ به إن أريد بالموصول أشخاص بأعيانهم أي عَلَى أن

يراد بالتعريض في الَّذينَ كَفَرُوا العهد الخارجي لا تعريف الجنس والمعهودون النَّاس بأعيانهم كأبي

جهل والولد وإخبار الْيَهُود قال تَعَالَى. أخر عن هَؤُلَاء قيل موتهم عَلَى الكفر بأنهم لا يُؤْمنُونَ وكان

الأمر كما أخبر به، وإنَّمَا اشترط ذلك في كون الآية. إخبارًا بالْغَيْب ؛ إذ لو حمل التعريف فيه عَلَى التعريف

الجنسي لا يكون إخبارا بالْغَيْب مقدمًا عن كون المخبر عنهم قومًا معينين حتى يعلم عند حقهم عَلَى

الكفر أنهم كانوا كما أخبر به عنهم ليكون معجزة عَلَى ذلك بمعونة القرينة المخصصة أو المقيدة

للجنس ؛ إذ لا فرق [حِينَئِذٍ] بين أن يقال إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لا يُؤْمنُونَ وبين أن يقال إن أبا جهل وأبا لهب.

قوله: تعليل للحكم السابق معنى التعليل مُسْتَفَاد من ورود هذه الْجُمْلَة عَلَى طريقة الاسْتئْنَاف

جوابًا للسؤال عن علة الحكم المتقدم فكأنه لما حكم عليهم بتسوية الإنذار وعدمه وأنهم لا يُؤْمنُونَ قيل

ما علة ذلك الحكم وما الذي يقتضيه فأجيب بأنه خَتَمَ اللَّهُ الآية. وذلك الحكم المتقدم وإن علل بما دل

عليه تسوية الأمرين عندهم من التصميم عَلَى الكفر لكن ورد هذا للاسْتئْنَاف بعده لبيان علة ذلك العلة.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت