أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3040 من 10841

بها الصحف فكونها مقصورًا عَلَى الحكم محل تأمل. وقال في أواخر سورة الْأَنْبيَاء: والْمُرَاد

بالزبور كتاب دَاوُود ثم قال: وقيل الْمُرَاد بالزبور جنس الكتب المنزلة. وكلاهما لا يلائم ما

ذكره هنا. ولو قال الزبر جمع زبور وهو المكتوب يقال زبره أي كتبه كما قاله البعض لكان

أولى لسلامته عن الاضطراب الْمَذْكُور، فالأولى الإطلاق بلا تَقْييد، وعطف الْكتَاب عطف

العام عَلَى الخاص. وفي الكَشَّاف: الزبر وهي الصحف، والْكتَاب المنير التَّوْرَاة والْإنْجيل

والزبور وما يستفاد من كلام المص عطف المباين(والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن

الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القرآن. وقيل الزبر

المواعظ والزواجر، من زبرته إذا زجرته).

قوله: (وقرأ ابن عامر(وَبِالزُّبُرِ) [وهشام (وبالكتاب) ] بإعادة الجار للدلالة على أنها مغايرة للبينات بالذات)

بأن يراد بالْبَيّنَات المعجزات غير الكتب ؛ إذ الكتب المتقدمة ليست بمعجزة وإعادة الجار

تقتضي المغايرة بالذات لا بالاعتبار وعدم إعادة الجار في القراءة الْمَشْهُورَة لا يقتضي عدم

المغايرة بالذات غايته أنه لا تفهم المغايرة الْمَذْكُورة من النظم الكريم بل نفهم بالقرينة

القوية فالقراءتان متحدتان مآلا .

قَوْلُه تَعَالَى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ

فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ (185)

قوله: ( [وعدٌ] ووعيدٌ للمصدق والمكذب) الظَّاهر أن هذا بالنظر إلَى قَوْله:

(وإنما توفون أجوركم) وإنما نسبهما إلَى قَوْله(كُلُّ نَفْسٍ

ذائِقَةُ الْمَوْتِ)لأن الْجَزَاء بعد الموت وفي الذوق اسْتعَارَة

وتفصيله قد مَرَّ آنفًا. وإيقاع الذوق عَلَى الموت يشعر أن الموت وجودي وقد ذهب

إليه البعض، لكن الْمَشْهُور أنه عدمي لكن لما كان عدم الملكة أوقع الذوق عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وعدٌ ووعدٌ للمصدق والمكذب لف ونشر. وَقُرئَ ذائفةَ الموت بالنصب مع

التَّنْوين وعدمه، ولما كان النصب مع عدم تنوين ما قبله نادرًا في الاسْتعْمَال استشهد عليه بقوله

ولا ذاكرًا للَّه إلا قليلا. بجر ذاكر ونصب لفظة الله عَلَى أنه مَفْعُول ذاكر هذا المصراع من البيتين

اللذين هما:

فذكرته ثم عاتبته ... عتابا رقيقا وقولا جميلا

فألقيته غير مستعتب ... ولا ذاكرًا لله إلا قليلا

أي ذكرته أسباب المودة التي كانت بيننا وعاتبته عتابًا بالرفق فلم يجد معه ذلك ووجدته غير

طالب رضا يقال استعتبته فأعتني أي استرضيته فأرضاني ولا ذكر بالجر عطفًا عَلَى مستعتب ولا

زائدة وحذف التَّنْوين من ذاكر لأنهم يحذفون التَّنْوين عند ملاقاة الساكن إما لطلب الخفة أو للفرار

من التقاء الساكنين وهما التَّنْوين ولام لفظة الله ونصب الله دال عَلَى أن التَّنْوين مقدر ولو كان مضافًا

إليه لكان مجرورًا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت