ومؤنث بتأويل البقعة فروعي جانب المذكر في ضمير جعله وروعي جانب التأنيث في صفته .
قوله: (كائنًا لا محالة وهو آخر حكاية ذي القرنين) فهذه الْجُمْلَة تذييلية مقررة لما قبلها .
قَوْلُه تَعَالَى: (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعًا(99)
قوله: (وجعلنا بعض يَأْجُوج ومَأْجُوج حين يخرجون مما وراء السد) أي تركنا بمعنى
جعلنا، كَمَا صَرَّحَ به النحاة وهو في الأصل بمعنى طرح وخلي وله مَفْعُول واحد فضمن
معنى صير فجرى مجرى أفعال الْقُلُوب .
قوله: (يموجون في بعض مزدحمين في البلاد) نبه به عَلَى أن الموج مجاز عن
الازدحام ؛ إذ الازدحام يستلزم الموج وبالعكس، وفيه إشَارَة إلَى كثرتهم كما بين في الحديث
قوله: حين يخرجون أشار به إلَى أن يوم بمعنى مطلق الوقت لا بياض النهار لكونه مضافًا
إلى فعل غير ممتد وهو الخروج وبه يعلم ارتباطه بما قبله .
قوله:(أو يموج بعض الخلق في بعض ويضطربون ويختلطون إنسهم وجنهم حيارى
ويؤيده [قوله: ] وَنُفِخَ فِي الصُّورِ)أو يموج بعض الخلق أي مرجع ضمير بعضهم الحلق لا يَأْجُوج
ومَأْجُوج فقط لكنهم داخلون في عموم الخلق، وبهذا يحصل الارتباط بما قبله والخلق مذكور
حكمًا. قوله ويختلطون معنى (يموج بعضهم) . قوله ويختلطون إنسهم وجنهم من قبيل: أكلوني
البراغيث، وجملة ويختلطون اسْتئْنَاف أو عطف، وحيارى حال من ضمير يختلطون أي متحيرين .
قوله: (لقيام الساعة) وهي النفخة الثانية والْقَوْل بالنفخة الأولى ضعيف؛ لأن قوله
تَعَالَى: (فجمعناهم) يناسب الثانية للحساب والْجَزَاء .
قَوْلُه تَعَالَى: (وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا(100)
قوله: (وأبرزناها وأظهرناها لهم) معنى العرض .
قَوْلُه تَعَالَى: (الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا(101)
قوله: (عن آياتي التي ينظر إليها فأذكر [بالتوحيد] والتعظيم) أي الْمُرَاد بالذكر سببه
وهو الآيات مَجَازًا. قوله التي ينظر إليها أي الآيات المبصرات. وجه التَّخْصِيص ذكر أعينهم
والْمُرَاد الآيات الْعَقْليَّة المنصوبة في الأنفس والآفاق .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: ينظر إليها فأذكر. لفظ ينظر وأذكر كلاهما عَلَى لفظ صيغة المجهول، والْمُرَاد بالعين عين
البصيرة لا حاسة البصر ، والتذكر المدلول عليه بقوله (عن ذكري) إنما يكون بنظر القلب .