أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5952 من 10841

التخويف بعذاب الْآخرَة لا عذاب الدُّنْيَا وقد عرفت إن هذا التخويف مستلزم لتصديق النبي

وداخل في الغرض وتخلف الغرض لا يضر، وإنَّمَا الخلل في تخلف الإرادة. قوله فإن أمر من

بعثت الخطاب لرسولنا عليه السَّلام مؤخر إلَى يَوْم الْقيَامَة لما عرفت من أن الاستئصال ليس

في هذه الأمة .

قوله: (والباء مزيدة أو في موقع الحال والْمَفْعُول مَحْذُوف) والباء أي في بالآيات

مزيدة لتقوية العمل؛ لأن أرسل متعد بنفسه، هذا إن جعل الآيات مَفْعُولًا به أو في موقع

الحال أي أو الباء للملابسة والْمَفْعُول مَحْذُوف أي وما نرسل نبيًا ملتبسًا بالآيات. ومحل هذا

التَّفْصيل قَوْلُه تَعَالَى: (وما منعنا أن نرسل بالآيات) وقد اكتفى هناك

بالإشَارَة إلَى زيادة الباء بقوله وما صرفنا عن إرسال الآيات الخ. وقيل للتعدية وإن أرسل

يتعدى بنفسه وبالباء ولم يلتفت إليه الْمُصَنّف لأن هذا قول مستحدث لم يقل به أحد من

الثقات .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً

لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيانًا كَبِيرًا (60)

قوله: (واذكر إذ أوحينا إليك) أي هذا الْقَوْل بواسطة الوحي لا الْقَوْل مشافهة

ونحوه .

قوله: (فهم في قبضة قدرته) أي الإحاطة مجاز أو كناية في شمول قدرته بحيث

يكونون في قبضة قدرته يتصرف فيهم عَلَى وفق الإرادة، وهو وعدٌ ووعيدٌ لهم بأنهم لا

يعجزون شَيْئًا عما أراده .

قوله:(أو أحاط بقريش بمعنى أهلكهم من أحاط بهم العدو، فهي بشارة بوقعة بدر

والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه)أو أحاط بقريش الخ. فاللام في النَّاس للعهد وفي

الأول للاسْتغْرَاق، فعلى هذا الإحاطة مجاز في الإهلاك لأن إحاطة العدو مستلزم لهلاكهم

ولما كان الْمَعْنَى الأول عامًا له قدمه ؛ إذ التَّخْصِيص خلاف الظَّاهر. وجه الارتباط بما قبله

ظَاهر عَلَى الوجه الثاني، وأما عَلَى الأول فلاشتماله عَلَى إهلاك قريش .

قوله: (ليلة المعراج وتعلق به من قال إنه كان في المنام) من قال إنه أي المعراج في

المنام. وجه التمسك هُوَ أن الرؤيا هُوَ الرؤية في المنام قَوْلُه تَعَالَى: (إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: أو أحاط بقريش. هذا عَلَى أن [تكون] اللام في النَّاس للعهد والمعهود وهو قريش

والوجه الأول عَلَى أن [تكون] اللام فيه للجنس واسْتغْرَاقه في أفراده .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت