أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3165 من 10841

قَوْلُه تَعَالَى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ

وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ

نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا

دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا

بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)

قوله: (ليس الْمُرَاد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن) هذا عند الشَّافعيّ، وأمَّا عندنا

فالتحريم الْمُضَاف إلَى الأعيان حَقيقَة يكون منشأ الحرمة عين ذلك المحل فخرج المحل

عن قابلية الْفعْل ولزم من ذلك عدم الْفعْل ضرورة. كذا في الأصول فمراد أصحابنا هنا ليس

الْمُرَاد تحريم ذواتهن لأن التحريم لا يتعلق بأمين ما ذكرنا من أنه لزم من عدم قابلية المحل

عدم الْفعْل ضرورة وإلا فظاهره خلاف المذهب.

قوله: (لأنه معظم ما يقصد منهن) إشَارَة إلَى قرينة تعيين الْمَحْذُوف، وأما قرينة أصل

الحذف فلم يتعرض لها؛ لأن العقل يدل عليه عَلَى ما ذهب إليه المص والمقصود الأظهر

يدل عَلَى تعيينه.

قوله: (ولأنه الْمُتَبَادَر إلَى الفهم) أي في عرف اللغة والتبادر من أقوى القرائن.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: ليس الْمُرَاد تحريم ذاتهن. لما أوهم ظَاهر الآية بحسب المَنْطُوق تحريم الذوات حيث

قيل أمهاتكم لا نكاح أمهاتكم صرفه عن ظاهره إلَى تحريم نكاحهن كما في قَوْله تَعَالَى:(حرمت

عليكم الميتة)ليس الْمُرَاد تحريم ذات الميتة، وإنَّمَا الْمُرَاد تحريم أكلها والدليل عَلَى

خصوصية الْمُضَاف هنا سباق الآية وسياقها فإنها في النكاح قَالُوا إن حرمة الأمهات والبنات كانت

ثابتة في زمان آدم عَلَيْهِ السَّلَامُ إلَى هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شيء من الأديان الْإلَهيَّة

بلى إن زرادشت اللعين رئيس المجوس قال بحله إلا أن أكثر المليين اتفقوا عَلَى أنه كان كاذبًا. أما

نكاح الأخوات فقد نقل أن ذلك كان مباحًا في زمان آدم عَلَيْهِ السَّلَامُ وإنما حكم الله تَعَالَى بإباحة

ذلك عَلَى سبيل الضرورة. قال الإمام: [إِنَّهُ تَعَالَى كَانَ يَبْعَثُ الْحَوَارِيَ مِنَ الْجَنَّةِ لِيُزَوَّجَ بِهِنَّ أَبْنَاءُ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ زَوْجَاتُ أَبْنَائِهِ وَأَزْوَاجُ بَنَاتِهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ هَذَا النَّسْلُ مِنْ أَوْلَادِ آدَمَ فَقَطْ، وَذَلِكَ بِالْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ. وَذَكَرَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ السَّبَبَ لِهَذَا التَّحْرِيمِ: أَنَّ الْوَطْءَ إِذْلَالٌ وَإِهَانَةٌ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَسْتَحِي مِنْ ذِكْرِهِ وَلَا يُقْدِمُ عَلَيْهِ إِلَّا فِي الْمَوْضِعِ الْخَالِي، وَأَكْثَرُ أَنْوَاعِ الشَّتْمِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِذِكْرِهِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ صَوْنُ الْأُمَّهَاتِ عَنْهُ لِأَنَّ إِنْعَامَ الْأُمِّ عَلَى الْوَلَدِ أَعْظَمُ وُجُوهِ الْإِنْعَامِ، فَوَجَبَ صَوْنُهَا عَنْ هَذَا الْإِذْلَالِ] .

وكذا الْقَوْل في البقية ثم إنه تَعَالَى نص عَلَى تحريم أربعة عشر صنفًا من

النسوان سبعة منهن من جهة النسب وهن والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات

الأخت وسبعة أخرى لا من جهة النسب وهن الأمهات من الرضاعة والأخوات من الرضاعة

وأمهات النساء وأزواج الأبناء والآباء إلا أن أزواج الأبناء مذكورة هَاهُنَا وأزواج الآباء مذكورة في

الآية المتقدمة والجمع بين الأختين وهو مذكور في الآية المتأخرة والمحصات من النساء.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت