أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5709 من 10841

اسْتئْنَاف يجري مجرى تعليل كونه واحدًا وله أي له تَعَالَى خاصة ما في السَّمَاوَات والْأَرْض

يعم العقلاء وغيرهم قد مَرَّ بَيَانُهُ آنفًا ويعم أَيْضًا نفس السَّمَاوَات والْأَرْض عَلَى ما حققه في

آية الكرسي وما بين السَّمَاوَات والْأَرضين لأنه يصدق عليه ما في السَّمَاوَات والْأَرْض إما

بالذات أو بالواسطة .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ(52)

قوله: (خلقًا وملكًا له) تمييز عن النسبة وبيان لجهة الاخْتصَاص ولم يقل ونعمة لعدم

سبق الحمد، والْمُرَاد بالملك التصرف كيف يشاء فلا يستلزمه الخلق ولو سلم فذكره

لمزيد التقرير .

قوله: (أي الطاعة لازمًا لما تقرر من أنه الإله وحده والحقيق بأن يرهب منه) أي

الطاعة رجحها لشدة مساسه بقوله (إلَهٌ وَاحدٌ) (وله ما في السَّمَاوَات) قوله والحقيق بأن يرهب

منه وإن لم يرهبوا لتمادي غفلتهم .

قوله: (وقيل واصبًا من الوصب أي وله الدين ذا كلفة) الوصب كالتعب لفظًا ومعنى حال

من الضَّمير المستتر في الظَّرْف كما في الأول مؤكدة ؛ إذ الطاعة ذو كلفة غير مفارق الكلفة أي

المشقة عنها، وأما في الأول فقيل إنه حال مؤكدة أو مقيدة، والثاني هُوَ الظَّاهر كما قيل والأول هُوَ

الأظهر ؛ إذ اخْتصَاص الظَّاهر لا ينفك عنه اللزوم والدوام كما لا ينفك عنه الكلفة والمشقة مرضه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: أي الطاعة عَلَى تسمية المجازي عليه باسم الْجَزَاء مَجَازًا فإن الدين بمعنى الْجَزَاء

قال الشاعر:

كما تدين تدان

أي كما تفعل تجازى به، فالأولى مشاكلة حَيْثُ عبر عن الْفعْل المجازى عليه بلفظ الْجَزَاء

وقوله ودناهم كما دانوا أي جزيناهم كما فعلوا والواقع عَلَى المشاكلة هنا هُوَ الثاني فهو عكس

المثال الأول .

قوله: لازمًا الخ. الوصب إن كان من وصب يصب من باب ضرب يضرب يكون بمعنى دام

يقال وصب الرجل عَلَى الأمر إذا واظب عليه، وإذا كان من وصب يوصب من باب علم يعلم يكون

من الوصب بمعنى المرض والمشقة فقَوْلُه تَعَالَى: (وله الدين واصبا) يحتمل معنيين

قال الرَّاغب الوصب السقم الدائم قال تَعَالَى: (ولهم عذاب واصب) فقوله:(وله

الدين واصبا)وعيد لمن اتخذ إلهين وتنبيه عَلَى أن جزاء من فعل ذلك لازم شديد

ومعنى الواصب الدائم أي حق الْإنْسَان أن يطيعه دائمًا في جميع أحواله هذا. أقول: معنى الوعيد الذي

ذكره إنما هُوَ إذا أريد بالدين الْجَزَاء عَلَى ما لا يخفى. وفي الكَشَّاف الواصب الواجب الثابت لأن كل

نعمة فيه فالطاعة واجبة عَلَى كل منعم عليه ويجوز أن يكون من الوصب أي وله الدين ذا كلفة ومشقة

ولذلك سمي تكليفًا [أو له] الْجَزَاء دائمًا ثابتا سرمدًا لا يزول يعني الثواب والعقاب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت