أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8261 من 10841

إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) (مَا) موصولة مراد به ما سألكم

بقوله: (ما أسألكم) الآية. وهذا بناء عَلَى كون الاستثناء متصلًا فحِينَئِذٍ

يكون الْمَعْنَى إلا فعل من شاء أن يتخذ فهو لكم لا لنا. قوله واتخاذ السبيل ينفعهم إشَارَة

الى ما ذكرناه.

قوله: (وقَوْلُه تَعَالَى:(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)

أي إلا أن تودوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل الصالح

فهذا أَيْضًا ينفعهم. وللآية معنى آخر لا يناسب المرام هنا.

قوله: (واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم) إشَارَة إلَى الآية الثانية الظَّاهر منه أن

هذا بناء عَلَى معنى غير الْمَعْنَى الذي ذكرناه لكن ما ذكرناه واضح مطلع يعلم صدقي

وخلوص نيتي. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بإسكان الياء.

قَوْلُه تَعَالَى: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ(48)

قوله: (يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده) أصل القذف الرمي لكن الْمُرَاد هنا

الإلقاء والْإنْزَال مَجَازًا لأنه رمي معنوي إن أريد بالحق الوحي فهو قرينة عَلَى الْمَجَاز. وفي

قوله: يلقيه إشَارَة إلَى أن الباء زائدة كما هُوَ الظَّاهر لأن الحق حِينَئِذٍ هُوَ الملقى والمنزل

وتَجْويز كونها للملابسة أو للسببية مع كونه خلاف الظَّاهر لا يلائم كلام الْمُصَنّف.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

رَبِّهِ سَبِيلًا) فالْمَعْنَى قل الذي أسألكم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ لأن الذي أسألكم هُوَ

هدايتكم وسلوك طريق الحق فإن كان هُوَ الأجر فهو لكم لا لي لأنكم قد علمتم أن نفع ذلك لا

يعود إلا إليكم يدل عليه قوله: (إن أجري إلا عَلَى الله) .

قوله: واتخاذ السبيل ينفعهم وقرباه قرباهم. يعني إذا كان الْمُرَاد بالأجر اتخاذ السبيل في الآية.

الأولى والمودة في القربى في الآية الثانية يكون ذلك الأجر لهم لأن اتخاذ السبيل نصيبهم ونفعه

لهم وكَذَلكَ المودة في القربى لأن القرابة قد انتظمنه وإياهم يعني أجري أن يصلوا الرحم. وهذا

الأمر غير مختص به عليه الصلاة والسلام لأنه وإياهم سواء في هذا الحكم لأن أقاربه أقاربهم

ويرجع نفع ذلك إليهم والقربى جمع قريب.

قوله: يلقيه [وينزله] . القذف والرمي دفع السهم ونحوه بعنف ويستعاران من حقيقتهما لمعنى

الإلقاء ومنه قَوْلُه تَعَالَى: (وقذف في قُلُوبهمْ الرعب) أن أقذف فيه في التابوت

ونحوه في الْمَجَاز اسْتعْمَال المرسن وهو مَوْضع الأنف فيه رسن في مطلق الأنف. وفي الكَشَّاف:

القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد. قيل التزجية دفع الشيء برفق وهي غير مناسب

للمقام لأن فيه دفع الشيء بعنف وفي مجمل اللغة التزجية دفع الشيء برفق كما تزجي البقرة ولدها

تسوقه، والريح تزجي السحاب تسوقه سوقًا رفيقًا، وكذا في الصحاح والأساس. فلعل صاحب الكَشَّاف

جعل التزجية عامًا في مطلق الدفع ثم قيده بدفع واعتماد.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت