أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5857 من 10841

ببركة شكره. إشَارَة إلَى أن قوله (إنه كان) للتعليل للإنجاء والحمل كأنه قيل: وإنما [حملناه] وأنجيناه

لأنه كان قبل الطوفان شكورًا منيبًا إلينا ببركة شكره أنجيناه ومن تبعه من الدين، والتَّعْبير بالعبد

للمدح والتعظيم كما عبر بالعبد في أول السُّورَة عن النَّبيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَشْريفًا له .

قوله: (وقيل الضَّمير لمُوسَى عَلَيْه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) فيكون تعليلًا لإعطاء الْكتَاب وحثًا

على الغير عَلَى الاقتداء به ليصل إلَى منازل الأبرار ومقام الأخيار. مرضه لبعده لفظًا وهو ظَاهر

ومعنى لأن إعطاء الْكتَاب والنبوة لا يعلل بل هُوَ لطف محض وفضل يؤتيه من يشاء .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ

عُلُوًّا كَبِيرًا (4)

قوله: (وأوحينا إليهم وحيًا مقضيا مبتوتًا) أي بواسطة الوحي إلَى مُوسَى عليه

السلام. قوله مقضيا إشَارَة إلَى وجه تعبير الوحي بالقضاء المبتوت المقطوع به وتعديته بـ إلى

مع أنه متعد بـ على لتضمنه معنى الإيحاء فعدي بـ إلى كالإيحاء وجعل المضمن أصلًا

والمضمن فيه تابعًا صفة لمصدر الوحي الذي بمعنى الموحي ؛ إذ المقتضى هُوَ الموحي ولو

قيل وقضينا موحيًا إلَى بَني إسْرَائيلَ لصح والمسلكان مَشْهُوران في التَّضْمين وإن كان

الْمَشْهُور ما ذكرناه، وقد ذكر في شرح العمدة أن القضاء قد يجيء بمعنى الإعلام فلا حاجة

إلى التَّضْمين، وكذا ما نقل عن الرَّاغب من أنه قال القضاء يكون بفصل الأمر قولًا أو فعلا

وكل منهما إما النهي أو غيره فمن الْقَوْل الإلهي وقضينا إلَى بَني إسْرَائيلَ فهذا قضاء

بالإعلام والفصل في الحكم أي أعلمناهم وأوحينا إليهم وحيًا جزمًا، لكن الظَّاهر من كلام

الْمُصَنّف في قَوْله تَعَالَى: (وإذا قضى أمرًا) الآية. من سورة البقرة أن

الإعلام والإيحاء معنى مجازي للقضاء ولذا اختار التَّضْمين هنا .

قوله: (في التَّوْرَاة) احترز به عَلَى قول ابْن عَبَّاسٍ - رضي الله تَعَالَى عنه - وقتادة وقضينا

عليهم في الْكتَاب أي اللوح المحفوظ وإلى بمعنى عَلَى .

قوله: (جواب قسم مَحْذُوف) أي والله لتفسدن تأكيدًا لوقوع مضمونه وهو الظَّاهر .

قوله: (أو قضينا عَلَى إجراء القضاء المبتوت مجرى القسم) أو قضينا أي وجواب

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وأوحينا إليهم وحيًا مقضيًا [مبتوتًا] . جعل القضاء مَجَازًا في الوحي المقطوع به الغير

المشكوك . قال الرَّاغب: القضاء فصل الأمر قولًا كان أو فعلًا وكل منهما عَلَى وَجْهَيْن إلهي وبشري

فمن الْقَوْل الإلهي (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ) فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم أي

اعملناهم وأوحينا إلجم وحيًا جزمًا ومن الْفعْل الإلهي (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) لأنه إشَارَة

إلى إيجاده الإبداعي والفراغ منه .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت