أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9919 من 10841

(الَّذينَ) الآية. وأَيْضًا المعتبر الأخوة الدينية دون النسبية فقط. نعم إذا اجتمعا

يكون في الأوج الأعلى.

قوله: (حقدًا لهم) وهو وإن كان مذمومًا مُطْلَقًا لكن للْمُؤْمنينَ أشنع، ولذا قيد بـ آمنوا

لكمال الزجر عن ذلك مع أنه حرام للمشركين أيضًا.

قوله: (فحقيق بأن تجيب دعاءنا) كأنه أشار به إلَى الارتباط. وأشار به إلَى أن الختم

بما ذكر أنسب من الختم بالغفور الكريم.

قَوْلُه تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ

الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ

إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11)

قوله: (يريد الَّذينَ بينهم وبينهم أخوة الكفر) أخوة الكفر فيكون اسْتعَارَة كأخوة

الْإسْلَام ووجه الشبه الانتساب إلَى أصل واحد.

قوله: (أو الصداقة أو الموالاة) الأول ناظر في توافقهم في الكفر وإن لم يكن بينهم

صداقة ومودة، والثاني بناء عَلَى المودة والصداقة بينهم بلا ملاحظة التوافق في الكفر، ولو اكتفى

بالأول لكفى كما اكتفى في (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بالأخوة في الْإسْلَام.

قوله:(من دياركم. لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ. في قتالكم أو خذلانكم. أَحَدًا أَبَدًا. أي

من رسول الله صلّى الله عليه وسلم والمؤمنين. وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ. لنعَاوننكم)في قتالكم وهو المطابق لقوله:

(وَلَئِنْ قُوتِلُوا لاَ يَنْصُرُونَهُمْ) فقوله أو خذلانكم لا يعرف موافقته لما بعده

إلا أن نهيهم عن نصرهم خذلانهم وهم معهم في الخذلان الْمَذْكُور لكن الْمُرَاد(ولا نطيع

فيكم)أي في قتالكم في شأنكم أحدًا من رسول الله والْمُسْلمينَ إن حملنا عليه، أو في

خذلانكم أي الخلاف فيما وعدناكم من النصرة كما في الكَشَّاف. ولما ذكر المص هذا

عقيب قوله (لنخرجن معكم) مع أن محله بعد قوله ولا نطيع فيكم توهم منه أن الْمُنَافقينَ

قَالُوا لن أخرج الْكُفَّار من ديارهم لكانوا معهم في القتال أو الخذلان ولا صحة له هنا إذ

الْمُرَاد لئن أخرجتم من دياركم من غير قتال لنخرجن معكم لأنه ذكر في مقابلة قوله:

( [وَإِنْ] قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ) ولو قيل إنه تفسير لقوله (فيكم) كما ذهب إليه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: حقدًا لهم. قال الراغب:[الغَلَلُ أصله: تدرّع الشيء وتوسّطه، ومنه: الغَلَلُ للماء الجاري بين

الشّجر، فَالْغُلُّ مختصّ بما يقيّد به فيجعل الأعضاء وسطه، والْغُلَالَةُ: ما يلبس بين الثّوبين،

والْغُلُولُ: تدرّع الخيانة والغِلُّ: العداوة قال تَعَالَى: (وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا)

والغُلَّةُ والغَلِيلُ:

ما يتدرّعه الإنسان في داخله من العطش، ومن شدّة الوجد والغيظ. يقال: شفا فلان

غَلِيلَهُ، أي: غيظه. والْمُغَلْغَلَةُ: الرّسالة التي تَتَغَلْغَلُ بين القوم] .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت