أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6908 من 10841

قوله: (وهو فاسد) لأنه يشعر بإذن الزنا بالزانية وفساده ظَاهر وفي صورة الخبر لا

يفيد فَائدَة معتدا بها لأن الزاني حين يزني لا يزني إلا زانية وكذا الثاني. نقل عن أبي حبان

أنه قال لك أن تقول يجوز إبقاء النهي عَلَى ظاهره والمقصود تشنيع أمر الزنا ولذلك زيدت

المشركة. والْمَعْنَى أن الزاني وقت زناه لا يجامع إلا زانية من الْمُسْلمينَ أو أخس منها وهي

المشركة انتهى. يعني أن الزاني في وقت زناه إذا كان فاعلًا لذلك الْفعْل الشنيع لا محالة لا

يجامع إلا زانية من الْمُسْلمينَ أو أخس منها فلا يلزم الإذن بالزنا نظيره قَوْلُه تَعَالَى حكاية

عن مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ . (قال لهم مُوسَى ألقوا ما أنتم ملقون) قال المص

ولم يرد به أمرهم بالسحر والتمويه بل الإذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلًا به إلَى

إظهار الحق، وكذا الْمُرَاد هنا صورة الإذن عَلَى سبيل التشنيع والتهديد في مجامعة لذي

فاعله لا محالة زانية من الْمُسْلمينَ أو أخس منها وهي المشركة واستوضح أَيْضًا بقوله

تَعَالَى: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) .

قبى له تَعَالَى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ

شَهادَةً أَبَدًا وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (4)

قوله: (يقذفونهن بالزنا لوصف المقذوفات بالإِحصان) وأثبت كون الْمُرَاد الزنا لا

غيره من أنواع الشتم بقوله لوصف المقذوفات بالإحصان الخ. فإن جميع الْمَذْكُورات من

حيث الجميع مختص بالسبب بالزنا لأن القذف بغير الزنا يكفي فيه الشاهدان ولا جلد

ثمانين جلدة هذا تفسير العام بالخاص ؛ إذ القذف الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي. قيل

وإنَّمَا عدل عن القذف إلَى الرمي لأن القذف الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والقيدان

الْمَذْكُوران اعتبارهما لا يناسب المقام انتهى. وهذا البيان يقتضي عدم تفسير الرمي بالقذف

وهذا القائل فسر الرمي بالقذف تبعا للمص .

قوله: (وذكرهن عقيب الزواني واعتبار أربعة شهداء بقوله:(ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا)

كلمة (ثُمَّ) للاستبعاد أي قذفهم المحصنات عجيب وعدم إتيان الشهداء أعجب. وقيل كلمة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: لوصف المقذوفات بالإحصان. يعني أن القذف بحسب اللغة فعل عام الْمَعْنَى متناول

للقذف بالزنا وغيره لكن الْمُرَاد به هنا هُوَ القذف بالزنا ولتَخْصيصه به هنا ثلاث قرائن القرينة

الأولى وصف المقذوفات بالإحصان حيث قيل (يرمون المحصنات) ولم يقل يرمون النساء الإحصان

لكونه منبئاً عن العفة من الزنا يدل بحكم المقابلة عَلَى أن الْمُرَاد بالرمي القذف بالزنا فمعنى

(والَّذينَ يرمون المحصنات) والدين يقذفون العفيفات عن الزنا بالزنا. والقرينة الثانية

ذكر المحصنات عقيب ذكر الزواني. والقرنية الثالثة اشتراط أربعة شهداء لثبوته لأن القذف بغير الزنا

يكفي لإثباته شاهدان .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت