تَعَالَى أو دخولًا في حفظ حصن الله تَعَالَى قال المص في سورة البقرة في قصة آدم عليه
السلام وعوتب آدم عَلَيْهِ السَّلَامُ بترك التحفظ عن أسباب النسيان ولعله وإن حط النسيان عن
الأمة لم يحط عن الْأَنْبيَاء عليهم السلام لعظم قدرهم كما قال عَلَيْهِ السَّلَامُ أشد النَّاس بلاء
الْأَنْبيَاء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل انتهى. فانكشف منه جواب آخر وهو أن المعاريض وإن
حطت عن الأمة لم تحط عن الْأَنْبيَاء عليهم السلام لكنها ليست منافية للعصمة لعدم كونها
كذبًا في الْحَقيقَة ولهذا قال إبْرَاهيم عليه السَّلام إني كذبت ثلاث كذبات يعني أنه صدر مني
ثلاثة معاريض هي في شأننا كالكذب الحقيقي في حق الأمة فأستحي أن [أقوم] شافعًا في
فصل القضاء وعيسى روح الله يستحي من أن يقوم شافعًا بالشفاعة الْمَذْكُورة من قول
النصارى إنه ابن الله وقول الآخرين منهم إنَّ اللَّهَ هُوَ المسيح ابن مريم فمن تأمل فيه يعرف
أن الْأَنْبيَاء عليهم السلام لهم خشية إجلال من الملك المتعال خشية عظيمة لأجل وقوع
أمور حقيرة بل جائزة لكل آحاد من الأمة .
قَوْلُه تَعَالَى: (وَإذَا قيلَ لَهُمْ لَا تُفْسدُوا في الْأَرْض قَالُوا إنَّمَا نَحْنُ مُصْلحُونَ(11)
قوله: (عطف عَلَى(يكذبون) فيكون منصوب المحل لعطفها عَلَى
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *
قوله: عطف عَلَى (يكذبون) أو يقول فعلى الأول يكون الْمَعْنَى ولهم عذاب أليم
سبب تَخْصيصهم أنفسهم بالإصلاح وقت نهيهم عن الإفساد في الْأَرْض مع أنهم بمعزل من الصَّلَاح
فَكَيْفَ عن الإصلاح فضلًا عن أن يكُونُوا مقصورين عَلَى الإصلاح المدلول عليه بقولهم(إنما نحن
مصلحون)فإنه لو قلت لهم عذاب أليم بما كانوا إذا قيل لهم: (لا تفسدوا في الْأَرْض)
قَالُوا (إنما نحن مصلحون) كان الْمَعْنَى صحيحا وعلى الثاني ومن النَّاس من
إذا قيل لهم (لا تفسدوا في الْأَرْض) الآية. قال صاحب الكَشَّاف والأول أي عطفه عَلَى
(يكذبون) أوجه قَالَ صاحب التقريب إنما كان أوجه لأنه أقرب وليفيد تسببه للعذاب وقال
الطيبي وليؤذن أن صفة الفساد يحترز منها لقبحها كما يتحرز عن الكذب وأتول المقابل للمَعْطُوف عليه من
جانب الْمَعْطُوف ليس مضمون متعلق الشرط بل مضمون الْجُمْلَة الشرطية وهو قولهم(إنما نحن
مصلحون)حين ما نهوا عن الإفساد فلا تفسدوا فيكون القبيح المحترز عنه قولهم ذلك
وقت النهي لأنه هُوَ الواقع في معرض السبب للعذاب لا الإفساد ثم. قال الطيبي: ويمكن أن ينصر الْقَوْل
الثاني بأن يقال إن في العطف عَلَى (يقول آمَنَّا) تصييرًا للآيات عَلَى سنن تعديد قبائحهم كما
ذكر صاحب الكَشَّاف نعى عليهم فيها خبثهم ونكرهم ولا شك أن قوله: (في قُلُوبهمْ مرض)
الآية. متعلق بقوله: (وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) عَلَى سبيل التعليل فإذا عطف
على (يكذبون) يكون تابعًا للتابع فإذا عطف عَلَى (يقول) كان مستقلًا مثله
مذيلا بقوله: (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) كما ذيلت الآيات السابقة .
واللاحقة ومن ثمة فصل قول المتنبي:
إذا كان مدحًا فالنسيب المقدم ... كل فصيح قال شعرًا ميم
على قوله:
مغاني الشعب طيبًا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان