أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6672 من 10841

قوله: (إذ لا خسران مثله) فإنه خسران دنيوهم انضم إليه الخسران الأخروي بخلاف

الخسران في إحدى الدارين.

قَوْلُه تَعَالَى: (يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ(12)

قوله: (يعبد جمادًا لا يضر بنفسه ولا ينفع) أي لا يقدر الضر بنفسه ولا ينفعه أصلًا

وإن لحق الضر بسَبَب عبادته كما سيجيء بيانه ومراده دفع المنافاة بين الْآيَتَيْن بأن الْإثْبَات

والنفي ليسا بواردين في محل واحد؛ إذ النفي باعْتبَار المباشرة والْإثْبَات بطَريق التسبب. قوله

يعبد جمادًا نبه به عَلَى أن (يدعو) بمعنى بعيد وما عبارة عن أصنام لا يعم العقلاء إما وضعًا

أو تَغْليبًا ولو عم بهم لم يبعد.

قوله: (عن المقصد مُسْتَعَار من ضلال من أبعد في التيه ضالًا) عن المقصد أي عن

الطريق المستقيم. قوله مُسْتَعَار من ضلال الخ. أي من الضلال بمعنى فقد الطريق الحسي كما

قال من أبعد في التيه بمعنى الصحراء بكسر التاء بعدها ياء ساكنة وهاء والمُسْتَعَار فقد

الطريق المعنوي والجامع مطلق فقد الطريق فيصح وصفه بالبعد وإسناد البعد إليه مجاز

وأصله للضال فهو اسْتعَارَة مصرحة تَرْشيحية.

قَوْلُه تَعَالَى: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ(13)

قوله: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ) اخْتيرَ مَن هنا المختصة بالعقلاء تنبيهًا عَلَى أن النفع

والضر فعل العقلاء.

قوله: (بكونه معبودًا لأنه يوجب القتل في الدُّنْيَا والعذاب في الْآخرَة) أَشَارَ إلَى أن الضر

بسببه ولذا أضاف إليه لأدنى ملابسة. قوله لأنه يوجب القتل بيان سببية القتل الذي هُوَ الضر

أقرب من نفعه صيغة التَّفْضيل بمعنى أصل الْفعْل أو من قبيل الصيف أحر من الشتاء، أو المفضل

عليه النفع المتوقع لا النفع الواقع وقد عرفت أن الْمُرَاد به دفع التناقض كما عرفته.

قوله: (الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها إلَى الله تَعَالَى، واللام معلقة لـ يَدْعُو من

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: واللام متعلقة لـ يَدْعُو من حيث إنه بمعنى يزعم قيد الحيثية إشَارَة إلَى جواب سؤال

سائل يقول تعليق العمل من خصائص أفعال الْقُلُوب ويدعو ليس منها فَكَيْفَ يصح التعليق فيه.

قوله: والزعم قول مع اعتقاد جواب سؤال. [كأن] سائلًا يقول الدعاء فعل اللسان والزعم فعل

القلب فلأي مناسبة يكون الدعاء بمعنى الزعم. فأجاب بأن الزعم قول مع اعتقاد فلجامع كونهما

بمعنى الْقَوْل يصح جعله بمعناه فحِينَئِذٍ يكون أحد مَفْعُول الزعم من الموصولة مع صلتها التي هي

ضره أقرب من نفعه ومَفْعُوله الثاني (لَبِئْسَ الْمَوْلَى) وزعمه ذلك إنما يكون بعد استضراره ومشاهدة

العذاب بسببه كما في الوجه الذي يلي هذا الوجه. قال السجاوندي اللام في لمَن للابتداء أو لبئس

خبره واللام فيه جواب قسم مَحْذُوف.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت