أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8062 من 10841

تعريضية تفهم من تَخْصيصهم به. أي ما بدلوا كغيرهم من الْمُنَافقينَ بقرينة أنه ذكر ما صدر

عن خلص الْمُؤْمنينَ بعد حكاية ما صدر عن الْمُنَافقينَ. قوله بالتبديل متعلق بالتعريض .

قَوْلُه تَعَالَى: (لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ

إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (24)

قوله: (وقوله(ليجزي الله) قدم جزاء الصَّادقينَ مع أنهم مؤخرون

في الذكر لحسن جزائهم وسوء جزاء الْمُنَافقينَ، وأما تقديم ذكر الْمُنَافقينَ فللتنبيه عَلَى شناعة

حالهم أولًا وشرح جنايتهم وكمال خبثهم وطول في بيان نفاقهم والمرض في قُلُوبهمْ مع أن

مذاق الْكَلَام يقتضي تقديم ذكرهمْ، واللام في الصَّادقينَ إن جعل للعهد فيكون من قبيل

وضع الظَّاهر مَوْضع المضمر للمدح بالصدق الذي هُوَ أشرف الخصال ومبدأ محاسن

الأفعال. وإن جعل للجنس فلا يكون من وضع الظَّاهر مَوْضع المضمر فيدخل هَؤُلَاء

الصادقون فيهم دخولًا أوليًّا. قوله بصدقهم تصريح بما علم التزامًا لأنه مفهوم من التَّعْبير

بالمُشْتَق. وجه التصريح هُوَ مما يتنافس فيه المتنافسون ولم يجئ ليثيب الصَّادقينَ كما جاء

ويعذب الْمُنَافقينَ لما في الإبهام من التَّفْخيم ما لا يخفى .

قوله:(تعليل للمنطوق والمعرض به، فكأن المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة السوء كما

قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسنى)تعليل للمَنْطُوق هذا ناظر إلَى قَوْله(ليجزي

اللَّه)والمعرض به هذا ناظر إلَى قَوْله (ويعذب الْمُنَافقينَ) قيل قوله

(ليجزي) ، (ويعذب) متعلق بالمنفي والمثبت عَلَى

اللف والنشر التقديري والتعليل في المَنْطُوق ظاهر، وأما في المعرض به فلأن الْمُنَافقينَ لما

تعرضوا لسبب العذاب شبهوا بالقاصدين العذاب الذي هُوَ عاقبة نفاقهم ففيه اسْتعَارَة مكنية

وإثبات معنى التعليل تخييل لها، وإلى ذلك أشار الْمُصَنّف بقوله وكان الْمُنَافقينَ قصدوا الخ.

فاللام حَقيقَة في الْمَعْطُوف عليه والْمَعْطُوف والْمَجَاز في الإسناد، ولو قيل إن اللام في

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

فإنهم ما قصدوا ذلك؛ لأن العاقل لا يريد سوء عاقبته لكن لما ترتب سوء العاقبة عَلَى نفاقهم ترتب

المعلول عَلَى العلة كانوا كأنهم قصدوا ذلك ويقال لمثل هذا اللام لام العاقبة كما في(فَالْتَقَطَهُ آلُ

فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا). قال الطيبي رحمه الله: وهاهنا طريق أسهل مأخذًا

وأبعد من التعسف وأقرب إلَى الوصول للمقصود وهو أن يتعلق اللام بمعنى قوله:(ولما رأى

الْمُؤْمنُونَ الأحزاب)كأنه قيل إنما ابتلاهم الله برؤية ذلك الخطب المشار إليه

بهذا (ليجزي الله الصَّادقينَ بصدقهم) ما لا يدخل تحت الوصف والعد

(ويعذب الْمُنَافقينَ) كما سبق مثله في قَوْله تَعَالَى:(لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ

صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا)في ثاني وجهي عطف

وأعد للكافرين. وهو أن يعطف بحسب الْمَعْنَى عَلَى ما دل عليه لِيَسْأَلَ فكأنه قيل فأثاب المؤمنين

وأعد للكافرين. ثم قال رحمه الله وفي كلام أبي البقاء إشعار بهذا حيث قال (ليجزي الله) يجوز أن

يكون لام العاقبة وأن يتعلق بـ صدقوا أو بـ زادهم أو بـ ما بدلوا وعلق الزجاج بـ صدقوا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت