أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9987 من 10841

على أن الأصل في الأمر للوجوب عامة للأمر بعد الحظر أَيْضًا ومتى وجدت القرينة عَلَى

عدم الوجوب يعدل عنه سواء كان الأمر بعد الحظر أو لا. فمن فرق بَيْنَهُمَا فيجب عليه

البيان بالبرهان، والمثال الجزئي لا يصلح للبيان فإن الأمر قبل الحظر كثيرًا ما يستعمل في

غير الوجوب، فلو دل هذا عَلَى أن الأمر ليس للوجوب يدل عَلَى أن الأمر مُطْلَقًا ليس

للوجوب، وكون الأمر هنا للإباحة بقرينة أن إذن المعاملة للترفيه، ولو كان للوجوب يكون

الأمر علينا حَيْثُ نستحق العقاب بتركها لا لنا كالأمر بالصيد وهو قبل الحظر، وقد يكون

الكسب فرضًا وهو كسب قوت يومه وعياله إذا لم يوجد بقدر الكفاية فـ [حِينَئِذٍ] يكون الأمر

للوجوب فالأمر هنا للقدر المشترك بين الوجوب والندب.

قوله:(وفي الْحَديث «ابتغوا من فضل الله ليس بطلب الدنيا وإنما هو عيادة مريض

وحضور جنازة وزيارة أخ في الله»)فلا يكون الأمر بعد الحظر للإباحة؛ إذ عيادة المريض

وحضور الجنازة واجب عَلَى الكفاية، وزيارة أخ في الله مندوبة أو مباح، فالظَّاهر أن الأمر

أَيْضًا للقدر المشترك بين الوجوب والإباحة فلا تغفل، ولما كان الخبر الْمَذْكُور من أخبار

الآحاد رَجَّحَ الاحتمال الأول لأنه أمس بالسوق.

قوله: (واذكروه في مجامع أحوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة) في مجامع أحوالكم

مُسْتَفَاد من قوله (كثيرًا) لكن الْمُرَاد بمجامع الأحوال ما سوى الحاجة الضرورية والمجامع

عرفي لا حقيقي، والذكر أعم من القلبي واللساني وشامل للتسبيح والتحميد والتهليل

والصلاة وتلاوة الْقُرْآن ومذاكرة العلوم الشرعية ونحوها. قوله ولا تخصوا الخ. مُسْتَفَاد من

ذكر (واذْكُرُوا الله) بعد قوله: (فاسعوا إلَى ذكر الله)

والأمر للندب كما قيل، لكن الأولى التَّفْصيل بأن يقال: الذكر واجب كلما ذكر الله تَعَالَى

والصلاة واجبة إذا ذكر النَّبيّ عَلَيْهِ السَّلَامُ في مجلس مرة واحدة بالاتفاق، وواجبة كلما ذكر

عند بعض، [والصلوات] الخمس واجبة إن عم الذكر إليها، وسجدة التلاوة واجبة فإنها ذكر فالأمر

للقدر المشترك بين الوجوب والندب أَيْضًا.

قوله: (بخير الدارين) فإن الْأَعْمَال الصالحة من أسباب الفتوحات الدنيوية أَيْضًا.

وصيغة الترجي لأنه من عادة العظماء في مقام الجزم.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ

وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)

[قوله تَعَالَى] : (إليها) أي إلَى تجارة والقاعدة في العطف بأو إفراد الضَّمير لكون أو

لأحد الأمرين، وقد يكون الضمير راجعًا إلَى الْمَعْطُوف عليه كما في ما نحن فيه، وقد يكون

راجعًا إلَى الْمَعْطُوف كما في قَوْله تَعَالَى:(وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ

يَعْلَمُهُ)الآية.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت