أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5586 من 10841

بأنواع الكرامة فإن إتمام الخ. فأزال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود فالْجُمْلَة كالاحتراس

والتكميل وإيراد هذه الْجُمْلَة اسمية وما قبلها فعلية ؛ إذ الخلود ثابت لهم عَلَى الدوام، وأما

نفي مس النصب فاسْتمْرَار تجددي بواسطة توهم عروض تعب ناش من قياس النشأة الأولى

فنفى ذلك بالاسْتمْرَار التجددي. والْمَعْنَى كلما توهم نزول تعب بسَبَب من الأسباب فلا

يمسهم نصب فضلًا عن نزوله وعروضه .

قَوْلُه تَعَالَى: (نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(49) وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ

الْأَلِيمُ (50)

قوله: (فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد) أي إجمال له من الوعد المشار إليه بقوله

(إن المتقين) الآية. والوعيد المرموز إليه بقوله: (وإن جهنم لموعدهم)

الآية. لكن قدم في الإجمال ما آخر في التَّفْصيل .

قوله: (وتقرير له) بيان فَائدَة الفذلكة وفيه إشَارَة إلَى أن الموعود من الجنة وما فيها

من النعمة بفضل اللَّه تَعَالَى لا باستحقاق المتقين ولو استحقوا لاستحقوا بمقتضى وعده وأن

المكلف وإن اتقى لا يخلو عن تقصير ما فيحتاج إلَى مغفرة من الغفار قال تَعَالَى:(كَلَّا

لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ).

قوله: (وفي ذكر المغفرة دليل عَلَى أنه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب بأسرها) كأنه

أَشَارَ إلَى أن اجتناب الصغائر ليس بشرط في التَّقْوَى وقد سبق منه في أوائل سورة البقرة

والثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم انتهى. ولا ريب في

أن الْمُرَاد بالتَّقْوَى هنا المرتبة الوسطى وقد أَشَارَ إلَى أن الاتقاء من الصغائر ليس بشرط فيها

وظني أنه أقرب إلَى الصواب ؛ إذ صدور الصغائر الغير الدَّالَّة عَلَى الخسة عن الْأَنْبيَاء عليهم

السلام عمدًا جائز عند الْجُمْهُور، وإن خالف الجبائي وأتباعه مع أنهم في المرتبة القصوى

من التَّقْوَى فما ظنك بمن هُوَ في المرتبة الوسطى منها .

قوله: (كبيرها وصغيرها) قد سبق منه فإن غير الكبائر مكفرة. وكلامه هنا يوهم أن

المتقين يجوز أن [تكون] لهم صغائر.

قوله: (وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب) إذ لم يقل في مقابله وإني

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

والنعم الأخروية كلها دائمة لا زوال فيها، ولذا قَالُوا تمام النعمة دخول الجنة .

قوله: وفي ذكر المغفرة دليل عَلَى أنه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب بأسرها. وجه كونها دليلًا

على ذلك أن الآية فذلكة وتقرير لما سبق فذلك قرينة عَلَى أن المراد بقوله: (عبادي) .

في (نبئ عبادي) هم المتقون في قوله عز وجل: (إن المتقين في جنات) وذكر المعفرة

في حقهم يدل عَلَى جواز ارْتكَاب المتقين للذنوب؛ لأن الْمَغْفرَة تكون في مقابلة الذنوب وهذا ينافي

تفسير المتقين بمن يتقي الذنوب جميعًا فالآية حجة عَلَى المعتزلة الشارطين في التَّقْوَى ما ذكر .

قوله: وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة حيث قال: (أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت