قَوْلُه تَعَالَى: (وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ
الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)
قوله: (هذا وما قبله للتهييج وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لَهُمْ) وما قبله
للتهييج أي للتحريض عَلَى الثبات عَلَى ذلك المنهي. وحاصله الأمر بالدوام عَلَى عدم
الإشراك كما نبهنا عليه آنفًا، أو الْمُرَاد أمر الأمة باكتساب المعارف المؤدية إلَى الثبات عَلَى
التوحيد وإلى الإعراض عن الإشراك عَلَى الوجه الأبلغ .
قوله: (لَا إلَهَ إلَّا هُوَ) جملة مؤكدة لما قبله، ولذا اخْتيرَ الفصل وليس صفة لأنها آخر
لأن فيه من الفساد ما لا يخفى، وعن هذا قيل الوقف عَلَى لفظ آخر لازم لأنه لو وصل لصار
[لَا إلَهَ] إلَّا هُوَ صفة [لـ إلهًا] آخر. انتهى. والملازمة ممنوعة والمستند ظَاهر .
قوله:(إلا ذاته فإن ما عداه ممكن هالك في حد ذاته معدوم. [لَهُ الْحُكْمُ] القضاء النافذ في
الخلق. [وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] للجزاء بالحق. عن النبي صلّى الله عليه وسلّم «من قرأ طسم القصص كان له
من الأجر بعدد من صدق [موسى] - عليه السلام - وكذب ولم يبق ملك في السموات
والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقًا») كل شيء هالك. كالتأكيد لما قبله
ولذا لم يعطف، وإنما قال هالك لأنه هالك في حد ذاته فإن وجوده ليس ذاتيًا. قال المص
في سورة الرحمن ولو استقرأت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها
فانية في حد ذاتها إلا وجه الله أي الوجه الذي يلي جهته وهذا وجه آخر غير ما ذكره
هنا فإن الوجه هناك بمعنى القصد، وما ذكر هنا هُوَ أن كل شيء هالك في حد ذاته
وليس بمتجدد ؛ إذ كل ممكن في حد نفسه معدوم، فذكر صيغة اسم الْفَاعل الدال عَلَى أن
الْمُرَاد الهلاك في المستقبل . (عن النَّبيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ الخ) موضوع كما مَرَّ في النظائر .
تمت سورة القصص وما يتعلق بها بعون الله تَعَالَى ولطفه يوم الأحد في الضحوة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: للتهييج. أي لتحريك حمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في باب الدين وتصلبه فيه . هذا آخر ما
أمليته من شرح تفسير سورة القصص. فأحمد الله عَلَى أن وفقني إليه فالآن أشرع معتصمًا بحبل
الله المتين ومستفيضًا من نوره المبين في شرح ما في تفسير سورة العنكبوت ، وهو يقول الحق
ويهدي السبيل .