أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1424 من 10841

الأولى بسَبَب كونهم فاسقين لأن جمع الْمَاضي مع المستقبل للاسْتمْرَار خاص بلفظة كان

فلا وجه لإهداره مع تضمنه للنكتة الرشيقة .

قوله: (والزجر في الأصل) أي في اللغة كالرجس (ما يعاف عنه) ويستفذر ثم نقل عنه

إلى العذاب الذي ينفر عنه، وهو الْمُرَاد هنا، كَمَا صَرَّحَ به، فالنقل من قبيل نقل اسم العام إلَى

الخاص أو اسم المسبب إلَى السبب وهو الظَّاهر ؛ إذ الأول لا يخلو عن كدر وفي الْحَديث

"الطاعون رجز"وبه فسرها؛ لأن أول وقوع الطاعون فيهم كما قيل ثم بيان سببية فسقهم للعذاب

بعد الإشعار بكون الظلم سببًا للإنزال للتنبيه عَلَى أن ذلك الظلم الذي هُوَ سبب الْإنْزَال

منشؤه فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تَعَالَى. أي جرهم الانهماك في الفسق إلَى الظلم

الْمَخْصُوص أعني وضع غير المأمور به مَوْضع المأمور، فهذا تعليل للمعلل بالظلم. حاصله بيان

سبب الظلم سواء كان الفسق بمعنى الكفر أو مطلق المعاصي، وسيجيء الإشَارَة إلَى ذلك في

قَوْلُه تَعَالَى: (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) وقيل هذا من قبيل التدرج في

الارتقاء أعني وقع الإشعار أولا [بكون] الْإنْزَال لظلمهم، ثم وقع التصريح ثانيًا بذلك معبرًا فيه

عن الظلم بالفسق، فارتقى من الإشار إلَى التصريح ولا محذور فيه أصلًا إنما المحذور في

عكسه، وإن كان له جهة تصحيح انتهى. وهذا غير مُتَعَارَف عندهم ؛ إذ كون التعليق بالمشتق

مفيدًا للعلية كالصريحة مما صرح به أئمة الأصول فلا تدرج في الارتقاء ؛ إذ لا فرق بينه وبين

ما صدر بحرف تعليل، والفسق أعم من الظلم أُريد هنا كما عرفت (وكَذَلكَ الرجس) وَقُرئَ

بالضم وهو لغة فيه، والْمُرَاد به الطاعون. روي أنه مات به في ساعة أربعة وعشرين .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَإذ اسْتَسْقى مُوسى لقَوْمه فَقُلْنَا اضْربْ بعَصاكَ الْحَجَرَ

فَانْفَجَرَتْ منْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا منْ رزْق اللَّه وَلا

تَعْثَوْا في الْأَرْض مُفْسدينَ (60)

(وَإذ اسْتَسْقى مُوسى) أي [واذكر] الحال في الوقت الْمَذْكُور فإنه نعمة

تاسعة من النعم المعدودة عَلَى بَني إسْرَائيلَ، والسين للطلب عَلَى طريق الدعاء أي طلب

السقيا (لما عطشوا في التيه) إشَارَة إلَى أن الْمُخْتَار كون ذلك الاستسقاء في التيه، وهو قول

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

قوله: لما عطشوا في التيه فدعا لهم مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بالسقيا. قال بعض شارحي الكَشَّاف

فإن قلت: إن هذه الآية لم لم تزد عَلَى الترتيب فإن تظليل الغمام كان في التيه ودخول القرية بعده

والعطش أَيْضًا في التيه، فنقول المقصود منها تعديد النعم عَلَى بني إسرائيل وتقريعهم عَلَى كفرانها

فنعمة عَلَى التَّفْصيل ولو وردت مرتبة فربما يظن أن الْمُرَاد نعمة واحدة وتقريعهم عليها وهذا كما

قال الزَّمَخْشَريُّ في قَوْله تَعَالَى (وَإذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فيهَا) لم تقص القصة عَلَى

ترتيبها وكان حقها أن يقدم ذكر القتل والضرب [ببعض] البقرة عَلَى الأمر بذبحها وأن يقال: وإذ قلتم

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت