أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9171 من 10841

قوله: (وهو تجهيل وتهكم بهم) للإشعار بأنهم لفرط جهلهم يقولون به كأنهم قد

شاهدوا خلفهم.

قوله:( [وقرأ] نافع أَشْهَدُواْ بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين، و «ءاأشهدوا» بمدة

بينهما) بهمزة مفتوحة ثم بأخرى مضمومة مسهلة بين الهمزة والواو مع سكون الشين. وقرأ

قالون بذلك وبوجه آخر وهو المد بإدخال الألف للفصل بين الهمزتين والباقون بفتح الشين

مع همزة واحدة فنافع أدخل همزة التوبيخ عَلَى أشهد الرباعي المجهول فسهل همزته الثانية

وأدخل ألفًا كراهة اجتماع همزتين وتارة اكتفى بالتسهيل وهو أوجه عند القراء والباقون

أدخلوا همزة الإنكار عَلَى الثلاثي كذا قيل. قوله فنافع أدخل مسامحة. والْمَعْنَى فنافع اختار

القراءة التي أدخل فيها همزة التوبيخ الخ. المروية عن النَّبيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وكذا الْكَلَام في

البواقي فإن القراء لا مساغ لهم الإدخال الْمَذْكُور ونحوه بآرائهم ولظهور المقصود تسامح

العلماء في الرّوَايَة والاكتفاء [بالتسهيل] لكونه أوجه القراءة قدمه المص.

قوله: (سَتُكْتَبُ [شَهادَتُهُمْ] التي شهدوا بها عَلَى الْمَلَائكَة) سَتُكْتَبُ هذه في صحائف أعمالهم أو

ستحفظ في علمنا لا نهمله لأنه مقالة عظيمة بحَيْثُ تكاد السَّمَاوَات يتفطرن منها لأنها كفر

عظيم بعد كفر جسيم. والسين للتأكيد.

قوله: (أي عنها يَوْم الْقيَامَة) أي سؤال توبيخ أو في بعض المواطن فلا ينافي قوله:

فيومئذٍ لا يُسأل المجرمون لأن المنفي سؤال استعلام أو في المواضع.

قوله: (وهو وعيد) لأنه يشعر العقاب الشديد المديد عَلَى هذا الْقَوْل العنيد، وهو يؤيد

كون السين للتأكيد لا للاسْتقْبَال لرجاء الرجوع كما ورد في الْحَديث"إن كاتب الحسنات"

أمين عَلَى كاتب السيئات، فإذا أراد أن يكتبها قال له توقف فيتوقف سبع ساعات فإن استغفر

وتاب لم تكتب"فإن هذا [بعيدٌ] دراية ورواية في مثل هذه العظيمة لأنه نقل عن جمع كثير في"

مواضع عديدة ونوع أصحاب هذه المقالة مصرون عَلَى ذلك وإن احتمل رجوع بعض

الأفراد والبيان للنوع.

قوله: (وَقُرئَ «سيكتب» و «سنكتب» بالياء والنون) سيكتب بالياء التحتية معلومًا ومجهولًا

وبالنون معلومًا.

قوله:(ويشهاداتهم وهي أن للَّه جزءًا وإن له بنات وهن الْمَلَائكَة ويساءلون من

المساءلة)أي وَقُرئَ من المفاعلة.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ(20)

قوله: (أي لو شاء عدم عبادة الْمَلَائكَة ما عبدناهم) أي مفعول شاء مَحْذُوف والقرينة

عليه جوابه وهذا العدم هُوَ العدم الطارئ لا العدم الأزلي فلا ينافي ما قاله قدس سره في

شرح المواقف أن المشيئة لا تتعلق بالعدم وإلا لكان العدم الأزلي حادثًا.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت