محصنين. قوله قبل أن يمسها أي قبل أي يجامعها ؛ إذ المس كناية عن الجماع الحلال
فيكون عقد النكاح صحيحًا ولذا ترك رجمهما. قوله من غير نكير إشَارَة إلَى الْإجْمَاع
(يعني إيذاءه ونكاح نسائه) .
قوله:(ذنبًا عظيمًا، وفيه تعظيم من الله لرسوله وإيجاب لحرمته حيًّا وميتًا ولذلك بالغ
في الوعيد عليه فقال):
قَوْلُه تَعَالَى: (إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا(54)
(إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً) ذنبًا عظيمًا أشار به إلَى أن قَوْلُه تَعَالَى:(إن
ذلكم)جملة مقررة فتكون تذييلية. قوله (عند الله) يفيد المُبَالَغَة في كونه
عظيمًا وتعظيم الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَامُ .
قوله: (كنكاحهن عَلَى ألسنتكم) متعلق بـ تبدوا للتأكيد احتراز عن إرادة الْمَجَاز وكذا
الْكَلَام في صدوركم الْمُرَاد الإخفاء في صدوركم عَلَى وجه العزم المصمم فإن الهم
الاختياري معفو. الأَولى لما سبق كنكاحهن أو إيذائهن فإن إخفاء الأذى ذنب عظيم، وكلمة
الشك بالنظر إلَى وقوع الابتداء والإخفاء في نفس الأمر (في صدوركم) .
قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا. فيعلم ذلك فيجازيكم به) (فإنَّ اللَّهَ كان)
الآية. علة الْجَزَاء القائمة مقامه أشار إليه بقوله فيجازيكم لأنه يعلم ذلك
تعلقًا حادثًا بأنه قد وقع وهذا العلم سبب للجزاء ودليل هذا العلم علمه تَعَالَى بكل شيء
ممكن أو واجب أو ممتنع عَلَى وجه يليق به .
قوله: (وفي هذا التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد)
وفي هذا التعميم يعني بكل شيء دون أن يقول به مع أنه مقتضى السوق. قوله مع البرهان
على المقصود كما أشرنا إليه هذا متعلق بقوله مزيد تهويل الخ. وإشَارَة إلَى أنه هُوَ الأصل
من هذا التعميم بإدخال مع عَلَى البرهان. وجه التهويل أن عذاب العالم يكون أشد لكونه
على وفق المعلوم فإذا كان المعلوم ذنبًا عظيمًا وعلم عَلَى الكيفية المعلومة يكون العذاب
أعظم لا جرم فيكون ذلك مُبَالَغَة في الوعيد .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: وفي هذا التعميم مع البرهان عَلَى المقصود مزيد تهويل. يعني كان الظَّاهر أن يقال إن
تبدوا نكاحهن عَلَى أنفسكم فإنَّ اللَّهَ يعلم ذلك النكاح فوضع في موضعهما شَيْئًا ليدخل تحت هذا
العام ذلك دخولًا أوليًّا عَلَى سبيل البرهان وكان أهول وأبلغ في الوعيد .