أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10092 من 10841

هذا عَلَى أن الْجَزَاء الْمَذْكُور مَحْذُوف والْجَوَاب الْمَذْكُور بالشرط الْمَحْذُوف، والْمُرَاد بالسعير

مطلق جهنم لا الدرك الْمَخْصُوص. و (ما كنا) لنفي الدوام وهذا أبلغ من قوله:[ما كنا في

السعير]، ولذا اخْتيرَ عليه مع أنه أخصر والظرفية فيه ظاهرة.

قوله: (في عدادهم ومن جملتهم) توجيه للظرفية من قبيل ظرفية الكدي للجزئي أو

الكل للجزء بالتأويل ومن جملتهم بيان حاصل الْمَعْنَى.

قَوْلُه تَعَالَى: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ(11)

قوله:(حين لا ينفعهم، والاعتراف إقرار عن معرفة، والذنب لم يجمع لأنه في الأصل

مصدر)حين لا ينفعهم أشار به إلَى أن الْإخْبَار باعترافهم مع ظهوره مما مَرَّ لإفادة عدم

نفعهم كأنه قيل: لا ينفع هذا الاعتراف ولذا قيل (فسحقًا) .

قوله: (أو الْمُرَاد الكفر) وهو الظَّاهر؛ إذ الْكَلَام فيهم، وأَيْضًا الكفر بأنواعه فرد كامل

للذنب وللتنبيه عَلَى ذلك عبر بالذنب دون الكفر.

قوله: (فأسحقهم الله سحقًا أبعدهم من رحمته) أَشَارَ إلَى أن سحقًا مَفْعُول مطلق

بحذف الزوائد، والْقَوْل بأنه يجوز أن يكون التقدير فأسحقهم الله وسحقوا سحقًا كما في

(أَنْبَتَكُمْ [مِنَ الْأَرْضِ] نَبَاتًا) ضعيف [إذ] سحقهم مقدر ولو كان الْمُرَاد ذلك لقدر فسحقوا

سحقًا، إلا أن يقال إن في هذا تنبيهًا عَلَى أنه يجازيهم بذلك عَلَى أفعالهم الشنيعة، ولم يقل

فسحقهم اللَّه سحقًا لأن سحق كونه متعديًا أنكره بعضهم، وادعى الفاضل السعدي ثبوته عَلَى

قلة، ثم الْمُرَاد بالْمَاضي إما دعاء عليهم وهو طلب من ذاته أن يبعدهم من رحمته، وفيه إظهار

مقت شديد، أو الخبر ولكونه محقق الوقوع عبر بالْمَاضي.

قوله: (والتَغْليب للإيجاز والمُبَالَغَة والتعليل. وقرأ الكسائي بالتثقيل) قيل والظَّاهر أن

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: والتغليب للمبالغة والإيجاز والتعليل. معنى التغليب هنا بمعنى التعميم أي تعميم حكم

الإبعاد والسحق عَلَى الكفرة الخلص وغيرهم من عصاة الْمُؤْمنينَ حيث عبر عن الجميع بقوله:

(أصحاب السعير) مع أن الْكَلَام سيق في حق الكفرة خاصة إنما هُوَ للمُبَالَغَة في

التهديد بالوعيد في حق العصاة، وإلا فهم ليسوا بمبعدين عن رحمة الله لأن مصيرهم آخرًا بعد

اسيفاء الحقوق إلَى الجنة، والإيجاز من حيث إنه لم يعبر أهل النَّار بأسامي أشخاصهم وأصنافهم

بل عبر بلفظ عام. وقيل أصحاب السعير. نعم هذا وضع الظَّاهر مَوْضع المضمر فلو قيل عَلَى الأصل

لهم بدل لأصحاب السعير لكان أوجز منه، لكن لما أوجب قصد التعميم والتعليل أن يقال لأصحاب

السعير في مَوْضع لهم اكتفى به عن ذكر الفريقين بوصفيهما فإن (فسحقًا لأصحاب السعير)

أوجز من أن يقال فسحقًا للذين كَفَرُوا والَّذينَ عصوا من أهل الإيمان، وأما التعليل

فمن جهة أن الآية أفادته بأن بعدهم عن رحمة الله بكونهم مستحقي النَّار وأصحاب السعير فمعنى

التعليل استفيد من ترتب الحكم عَلَى الوصف الْمُنَاسب.

قوله: وقرأ الكسائي بالتثقيل. أي قرأ (فسُحُقًا) بضمتين والباقون بسكون الحاء.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت