لأنه أمر جلي مع أن تعديته بـ إلى لا يلائمه ظاهرًا إلا بالتَّضْمين كما ذكرناه، وأما الحشر أي
إحياءهم بعد موتهم فأمر خفي لعدم كونها مكلفة فيحتاج إلَى البيان، ولا يلزم من كون
الْإنْسَان داخلًا في دابة حتى يقال إنه يستلزم كون الشيء مشابها لنفسه فالْمُرَاد بالأمم
المشبهة بالْإنْسَان فقط، وأما حشر الْإنْسَان فقد ذكر في النظم الكريم مرة غير مرة فالْمُرَاد هنا
بيان حشر الحيوان ما سوى الْإنْسَان. قوله فينصف أي الرب قوله كما روي أنه يأخذ الضَّمير
المستكئ للرب أَيْضًا ود أخذ كالان لقوله فينصف الجماء الشاة التي لا قرن لها في رأسها
ضد القرناء، وهذا إشَارَة إلَى حديث رواه مسلم"لتؤدن الحقوق إلَى أهلها حتى يقاد للشاة"
الجماء من الشاة القرناء"والْكَلَام عام للشاة وغيرها؛ لأن غير الشاة يعلم حاله بدلالة النص."
ولذا قال المص يأخذ للجماء من القرناء. وأَيْضًا الْكَلَام عام لكل حقوق كما نطق به صدر
الْحَديث. نقل عن ابن المنير أنه قال وليس هذا جزاء التكليف ومن ذهب إلَى أن البهائم
والهوام مكلفة لها رسل من جنسها فهو من الملاحدة الَّذينَ لا يعول عليهم كالجاحظ
انتهى. ولعل منشأ ذلك قَوْلُه تَعَالَى: (وأوحى ربك إلَى النحل) الآية. لكنه
ضعيف وتعبير الملاحدة ليس في موقعه إن أراد بإلحاده هذا الْقَوْل. نقل عن سراج الملوك
أنه قال واعلم أن للعلماء في إعادة الحيوان ومحاسبتها قولَين أشار إليهما المص فقيل إنه
على ظاهره فيخلق فيهم عقولًا ويحاسبهم وينصف بعضهم من بعض ثم يعيدهم ترابًا
وقيل إنه تمثيل لعموم عدله ولا إعادة ولا حساب انتهى. والْقَوْل الأخير يخالف ما مَرَّ من
حديث مسلم"لتؤدن الحقوق إلَى أهلها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء"وحمل
الْحَديث عَلَى التمثيل خارج عن الإنصاف، ولا ريب في ضعف الْقَوْل الأخير مع أن
الاخْتلَاف فيه غير مُتَعَارَف (والَّذينَ كذبوا) الآية. متعلق بقَوْلُه تَعَالَى:(إنما
يستجيب الَّذينَ يسمعون)الآية. يعني أن عدم إجابة هَؤُلَاء الكفرة لكونهم
صمًا وبكمًا وعميًا فهم كالموتى. وقيل إنه متعلق بقَوْلُه تَعَالَى:(ما فرطنا في الْكتَاب من
شيء)وجهه خفي، والْمُرَاد بالموصول إما المعهودون وهم الكفرة
الْمَذْكُورون في قوله: (وقَالُوا لولا نزل عليه آية) أو الجنس ويدخل فيه
الْمَذْكُورون دخولًا أوليًّا (صم) أي كصم تشبيه بليغ لا اسْتعَارَة .
قَوْلُه تَعَالَى: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ(39)
قوله: (لا يسمعون) بيان وجه صم .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: لا يسمعون مثل هذه الآيات سماعًا [تتأثر] به نفوسهم. يعني أنهم كالصم في عدم تأثرهم
بما يسمعون وكان سماعهم كلا سماع فكانوا كأنهم صم لا يسمعون .