أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9383 من 10841

قَوْلُه تَعَالَى: (وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ(6)

قوله: (وقد عَرَّفَهَا لهم في الدنيا حتى اشتاقوا إليها فعملوا ما استحقوها به) أَشَارَ إلَى

أن عَرَّفَهَا حال من الْفَاعل أو من الْمَفْعُول وجوز الاسْتئْنَاف أَيْضًا، والْمُرَاد تعريفها بالتوصيف

لا تعريف داتها فقط أشار إليه بقول حتى اشْتقَاقوا الخ. أي قبل رؤيتها.

قوله:(أو بينها لهم بحَيْثُ يعلم كل أحد منزله ويهتدي إليه كأنه كان ساكنه منذ

خلق)أو بينها لهم أي في الْآخرَة بإلهام الله تَعَالَى لكل أحد منزله في الجنة فيتوجه له بلا

دليل كما هُوَ حالهم في الدُّنْيَا. وورد في الأثر أن حسناته تكون دليلًا عليه. أي تكون

الحسنات مصورة عَلَى صورة حسنة. قوله كأنه ساكنه الخ. يرجح الْمَعْنَى الأول.

قوله: (أو طيبها لهم من العَرْف وهو طيب الرائحة) فـ [حِينَئِذٍ] يكون من العَرْف بفتح العين

لا من المعرفة أخَّره لكونه خلاف الظَّاهر.

قوله: (أو حددها لهم بحَيْثُ يكون لكل جنة مفرزة) فيكون التعريف بمعنى

التحديد وبيان حدود كل منزل لكل أهل الجنة بحَيْثُ يتميز عن غيره ولكون التعريف

لازمًا للتحديد استعمل فيه مَجَازًا فيكون المراد [حِينَئِذٍ] تعريف نفس الجنة ولضعفه أخَّره.

قوله: مفرزة اسم مَفْعُول من أفرزه أي فصله وميزه وجملة سيَهْديهم إلَى آخرها كالتَّفْسير

لما قبلها ولذا ترك العطف.

قَوْلُه تَعَالَى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ(7)

قوله: (إن تنصروا دينه ورسوله) إشَارَة إلَى أن إيقاع النصرة عَلَى الله تَعَالَى مجاز

عقلي وليس إشَارَة إلَى تقدير الْمُضَاف؛ إذ تقدير الْمُضَافين غير مُتَعَارَف، إلا أن يقال إن

حاصل الْمُضَافين متحد نصرة دينه العمل بمقتضاه ونصرة رسوله ظَاهر فالْمُرَاد بالنصرة

عموم الْمَجَاز المنتظم لنصرة الدين وهي مجازية ونصرة رسوله وهي حقيقية، ولو اكتفى

بنصرة رسوله لكان أقل مؤنة، وفيه تشريف الرَّسُول حيث جعل نصرة الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَامُ

كثصرته تَعَالَى.

قوله: (ينصركم عَلَى عدوكم) أي يغلبكم عَلَى عدوكم ولذا عُدي النصرة بـ على.

قوله: (في القيام بحقوق الْإسْلَام والمجاهدة مع الْكُفَّار) أمر به إلَى أن الْمُرَاد بالعدو

الأعداء الباطنة وهي أنفس الأمارة وما يتبعها من الشهوات المذمومة والأعداء الظَّاهرَة وهم

الْكُفَّار وبحقوق الْإسْلَام أَشَارَ إلَى الأول وبمجاهدة الْكُفَّار أَشَارَ إلَى الثاني. قدم الأول لأنه

أصعب وتثبيت الأقدام كناية عن التقوية وإزالة الرعب واطمئنان القلب وهذا إعانة ذكرها

بعد النصرة وهي دفع المضرة والمعونة أعم منها.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت