قوله: (لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها) لأن أن لها صدر الْكَلَام ففهم منه أن
الاسْتفْهَام مانع أَيْضًا لاقتضائه الصدارة ونقل عن الدر المصون أن إذا متمحضة للظرفية
ويجوز أن تكون شرطية فالعامل فيها جوابها المقدر أي (أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا)
نبعث ونحوه كـ نعاد وهذا الْمَحْذُوف جواب الشرط عند سيبَوَيْه والذي
انصب عليه الاسْتفْهَام عند يونس.
قوله: (وخَلْقًا مصدر أو حال) مصدر عَلَى أنه مَفْعُول مطلق من غير لفظه لأن
[مبعوثون بمعنى مخلوقون] بعد الممات والرفات أو حال بمعنى مخلوقين ولكونه مصدرًا لم
يجمع والظَّاهر أنه حال مؤكدة.
قَوْلُه تَعَالَى: (قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا(50)
قوله: (جوابًا لهم) إشَارَة إلَى الارتباط بما قبله.
قوله: (كُونُوا الخ) الأمر للإهانة والتحقير فلا يقتضي الوقوع لأنه معنى مجازي له
لا يقتضي الحصول ومن ذهب إلَى أن الأمر للتسخير يحتاج إلَى الاعتذار بأنه عَلَى
الفرض والإلزم أن يكون حجارة، والفرق بين التسخير والإهانة أن في التسخير يحصل
الْفعْل أي صيرورتهم قردة في قَوْله تَعَالَى: (كُونُوا قرَدَةً خاسئين) وفي
الإهانة لا يحصل؛ إذ المقصود قلة المبالات كذا قاله النحرير التفتازاني في شرح
التلخيص. قال الزَّمَخْشَريّ: إنه لمشاكلة قولهم كنا، وأما الأمر فقيل أنه للإهانة أو
الاستهانة انتهى. وقول الطيبي إنه أمر للتسخير ليس بطيب وجمع الحجارة لأنها جمع
حجر مثل جمالة وجمل ظَاهر؛ لأن اسم كانوا جمع وإفراد الحديد لأنه أريد به
الجنس قيل لما في إفراده من صنعة الجناس مع الحديد وفيه تأمل ونكرًا لأن المعين
غير مقصود وقدم الحجارة لقصد الترقي كلمة (أو) للتخيير أو للتسوية أو خلقًا أي
مخلوقًا عام بعد التَّخْصِيص ولو اكتفى به لكفى لكن فصل بعض التَّفْصيل للاستهانة أو
للإهانة أو للتوضيح.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: (خَلْقًا) مصدر أي مصدر منصوب عَلَى أنه مَفْعُول مطلق من معنى البعث في مبعوثون
لأن البعث متضمن معنى الخلق فكأنه قيل أئنا لمخلوقون خلقًا مبعوثين.
قوله: أو حالًا، فعلى هذا يكون الخلق بمعنى المخلوق أي أئنا لمبعوثون مخلوقين ولم يجمع
لكونه في صورة المصدر. قوله وانتصابه عَلَى الخبر أي عَلَى خبر يكون.