أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8518 من 10841

الْمُصَنّف مع أن القائل الزجاج فإنما البعثة أي مرجع ضمير هي البعثة الدال عليها

(لمبعوثون) قوله أي صيحة واحدة فيه إظهار العظمة حيث أفاد أن

هذا الأمر العظيم يقع بصيحة واحدة لا يحتاج إلَى صيحة كثيرة. قوله واحدة صفة مؤكدة

للوحدة المَفْهُومَة من التاء للإشعار بأن الْمُرَاد بالزجرة الوحدة لا الجنس .

قوله: (من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها) فيكون اسْتعَارَة أو مَجَازًا مرسلًا وهو

الظَّاهر من كلام الْمُصَنّف .

قوله: (وأمرها في الإِعادة [كأمر كُنْ] في الإِبداء ولذلك رتب عليها) وأمرها أي [كأمر كُنْ]

في الإبداء وقد مَرَّ توضيح هذا المقام في أواخر سورة ليس وفي قَوْله تَعَالَى:(ثم إذا

دعاكم دعوة من الْأَرْض)الآية. في سورة الروم. والحاصل أن الْمُرَاد بـ [أمر كُنْ]

تعلق إرادته تَعَالَى بوجوده وحصوله بلا مهلة لا أمر ولا قول في البداية والإعادة عَلَى ما

اختاره الْمُصَنّف. قوله ولذلك رتب عليها نبه به عَلَى أن الفاء سببية وإذا للمفاجأة .

قوله: (فإذا هم قيام من مراقدهم أحياء يبصرون، أو ينتظرون ما يفعل بهم) فإذا هم

قيام جمع قائم من مراقدهم من قبورهم. قد مَرَّ تفصيل المرقد في يس. أحياء ؛ إذ القيام لا

يكون إلا بالحياة وكذا النظر والإبصار. قوله: يبصرون أي ينظرون من النظر بمعنى الإبصار

والرؤية أي يبصرون ما وقع في ذلك العين قوله أو ينتظرون أي ينظرون من النظر بمعنى

الانتظار فيكون متعديًا بنفسه كما قال ما يفعل، وأما في الأول فيتعدى بـ إلى .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ(20)

قوله: (وقَالُوا) أي المبعوثون المنكرون للبعث يا ويلنا لكمال حيرتهم وفرط

تحسرهم نادوا الهلاك مع أنهم أيقنوا أن لا هلاك لهم. هذا يوم الدين اسْتئْنَاف جار

مجرى التعليل لنداء الهلاك. أي وإنما نادينا بحُضور الهلاك لأن هذا أي هذا اليوم يوم

الدين والْجَزَاء .

قوله: (اليوم الذي نجازى بأعمالنا) جزاء السوء لأن الرسل أخبروا هذا اليوم وأن

المنكرين في عذاب أليم [والمقربين] في نعيم مقيم فنحن الآن نشاهده والعذاب لنا متيقن فهذا

الأوان أوان حضور الهلاك أَشَارَ إلَى أن الدين هنا بمعنى الْجَزَاء لأنه مشترك لفظًا بين

الْمَعَاني الكثيرة ومن جملتها الْجَزَاء .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وأمرها في الإعادة [كأمر كُنْ] في الإبداء. أي هُوَ مثله في كونه تمثيلًا لتأثير قدرته في

مراده بأمر المطاع للمطيع في سرعة حصول المأمور به من غير امتناع وتوقف عَلَى مزاولة عمل

واسْتعْمَال آلة ولذلك رتب عليه قوله (فإذا هم ينظرون) أي ولكون أمره

بالإعادة مثل [أمر كُنْ] في الإبداء رتب عَلَى قوله: (فانما هي زجرة واحدة) قوله:

(فإذا هم ينظرون) بالفاء التعقيبية الدَّالَّة عَلَى الترتيب بلا مهلة الداخلة عَلَى كلمة

إذا المفاجأة المشيئة عن سرعة حصول النظر بعد الزجرة بلا توقف .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت