لهم بوصف أغلب أفرادهم. وفي الكَشَّاف إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت
إلا وهو منقاد لمشيئته غير ممتنع عن إرادته انتهى. أي منقاد لمشيئته إما طبعًا أو اختيارًا
الأول في الجمادات والثاني في الحيوانات. وجه الإشعار النداء بالجبال وهي من الجمادات
والطير وهي من الحيوانات، ولو قيل عَلَى مقتضى الظَّاهر لفهم أن الجماد والحيوان الصامت
منقاد لمشيئته لكنه لم يفهم كونه كالعقلاء الَّذينَ إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم
سمعوا وأجابوا. ففيه من الدلالة عَلَى عزة الربوبية وكبرياء الإلهية ما لا يخفى عَلَى غبي
فضلًا عن ذكي .
قوله: (جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير إحماء وطرق) أي من غير
إيقاد النَّار عليه وطرق عطف عَلَى إحماء أي من غير طرق بالمطرقة .
قوله: (بإلانته) أي يصرفه بسَبَب إلانته والباء للسببية إلانة مصدر ألانَ بمعنى جعل
الشيء لينًا عَلَى أن همزة الإفعال للتعدية .
قوله: (أو بقوته) فيه إشَارَة إلَى أن معنى (ألنا له الحديد) جعلناه بالنسبة
إلى قوته التي آتيناها إياه لينا كالشمع بالنسبة إلَى سائر القوى البشرية وهذا مراده وإن كانت
قاصرة عنه عبارته لكن الأول هُوَ الظَّاهر المعول .
قَوْلُه تَعَالَى: (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صالِحًا إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(11)
قوله: (أمرناه أن أعمل وأن مفسرة أو مصدرية) أمرناه أن أعمل سابغات قدره لأن
أن المفسرة شرطها أن يتقدمها ما يتضمن معنى الْقَوْل دون الْقَوْل الصريح فلا يقدر قلنا لكن
تقديرًا وحينا ووصينا صحيح. قيل لكن حذف المفسر لم يعهد، ولذا قال صاحب الإرشاد
وفي حملها عَلَى أن المفسرة تكلف لا يخفى. قوله أو مصدرية بتقدير أمرناه. والْمَعْنَى أمرناه
بعمل سابغات لما عرفت في آخر يونس أن معنى الأمر والنهي يبطل إذا دخل عليهما أن
المصدرية والْقَوْل بأنه إذا لم يقدر فيقدر اللام ويتعلق بـ ألنا ضعيف؛ لأن حذف الجار سماعي
في غير المواضع الثلاثة .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: من غير إحماء وطرق بإلانته. أي جعلنا الحديد في يده كالشمع من غير إحماء بالنَّار
ومن غير ضرب بالمطرقة. الطرق الضرب بالمطرقة. قوله بإلانته متعلق بـ جعلنا أي جعلناه لينًا بإلانته
أي بأن جعلناه لينًا في يده أو بقوة يده عَلَيْه الصلاة والسلام لأن الحديد بقوة يده. قوله أمرناه أن
اعمله وأن مفسرة ولما اقتضى أن المفسرة معنى الْقَوْل قدر قبلها أمرناه قَالُوا أن مفسرة كأنه قيل
(وألنا له الحديد) أي اعمل سابغات وبمعنى قلنا له اعمل سابغات ويعتل أن بلفظ
الأمر ونظيره أرسل إليه أن قم إلَى فلان أي قال له قم أو يكون بمعنى أرسل إليه بأن يقوم. فعلى
الأول أن مفسرة وعلى الثاني مصدرية وكذا أن في (أن اعمل) موجه عَلَى وَجْهَيْن .