قوله:(فقد تردى وهلك، وقيل وقع في الهاوية، وقرأ الكسائي «يحل» ويَحْلِلْ بالضم من
حل يحل إذا نزل)في الهاوية أي النَّار.
قَوْلُه تَعَالَى: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدى(82)
قوله: (عن الشرك. [وَآمَنَ] بما يجب الإِيمان به) قدم التَّوْبَة لأن التخلية قبل التحلية .
قوله: (وَعَمِلَ [صالِحًا] ) ويدخل فيه الكف عن المعاصي والتَّوْبَة عن الملاهي .
قوله: (ثم استقام عَلَى الهدى الْمَذْكُور) أي استمر عليه أي الْمُرَاد من الاستقامة
الدوام والثبات فـ ثُمَّ في بابه للتراخي الزماني لأن الثبات عَلَى الشيء بعد حصول الشيء أو
للتراخي الرتبي ؛ إذ الدخول في الْإسْلَام سهل وضبطه صعب والثبات عَلَى أحكامه أصعب .
قَوْلُه تَعَالَى: (وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى(83)
قوله: (وَما أَعْجَلَكَ) سؤال عن سبب العجلة يتضمن إنكارها) وما
أعجلك ما استفهامية أصله للسؤال عن حَقيقَة الشيء وماهيته أي أي شيء من الأشياء
حملك عَلَى التعجيل متباعدًا عن قومك، فقوله سؤال عن سبب العجلة أي سؤال مطلق
السبب لا عن سبب خاص إشَارَة إلَى أن السؤال هنا عن سبب الشيء أي العجلة ولما خفي
ذلك السبب أجري مجرى ما لم يعرف حقيقته فسأل بما هذا مقتضى وضعه لكن الْمُرَاد به
هنا الإنكار لتحقق السبب في نفس الأمر فيستلزم إنكار العجلة بمعنى أنها لا يَنْبَغي أن
تقع فإنكار السبب إنكار الوقوع وإنكار العجلة إنكار الواقع، وإنَّمَا حمله عَلَى الإنكار لأن
حَقيقَة الاسْتفْهَام محال هنا .
قوله: (من حيث إنها نقيصة في نفسها انضم إليها إغفال القوم وإيهام التعظم عليهم)
من حَيْثُ إنها نقيصة ؛ إذ العجلة فعل الشيء قبل أوانه. وقيل طلب الشيء وتحريه قبل أوانه
وهي من مقتضيات الشهوات المذمومة، ولذا قيل: العجلة من الشَّيْطَان والتأني من الرحمن.
وقد يستعمل في السرعة وهي فعل الشيء في أول أوقاته وهو ممدوح. قوله نقيصة في نفسها
بلا انضمام شيء قبيح وهنا مع كونها نقيصة في نفسها انضم إليها إغفال القوم فيكون أقبح.
في القاموس: غفل عنه غفولًا تركه وسهى عنه كأغفله. قال الفاضل السعدي: قوله نقيصة في
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: ثم استقام عَلَى الهدى الْمَذْكُور وهو التَّوْبَة والإيمان والعمل الصالح. فسر الاهتداء
بالاستقامة عَلَى الهدى لأن من تاب وآمن عمل صالحًا يكون مهتديًا بالْفعْل فلما جاء بعده ثم
اهدى بكلمة التراخي احتيج إلَى تأويل الاهتداء بالاستقامة عليه فيكون مَجَازًا.
قوله: وإيهام التعظيم عليهم. أي إيهام الاستعظام عليهم فإن التقدم يوهمه عادة .