فالأولى تأخيره عنه ويحتمل أن يكون فسينغضون إليك كناية عن التعجب والاسْتهْزَاء أو
اسْتعَارَة تمثيلية .
قوله: (فإن كل ما هُوَ آتٍ قريب) أي محقق إتيانه ولو بعد مدة بعيدة فإن بعد تحقق
الوقوع القرب والبعد فيه سواء .
قوله: (وانتصابه عَلَى الخبر أو عَلَى الظَّرْف أي يكون في زمان قريب) بناء عَلَى أن
أصله في زمان قريب فـ [حِينَئِذٍ] يكون تامة أي يوجد البعث وكونه ناقصًا وقريبًا خبره هُوَ الْمُتَبَادَر
ولذا قدمه .
قوله: (وأن يكون اسم عسى أو خبره والاسم مضمر) وأن يكون أي لفظ أن يكون
اسم عسى فاستغنى عن الخبر لاشتمال الاسم عَلَى المنسوب والمنسوب إليه. قوله أو
خبره والاسم مضمر راجع إلَى البعث المفهوم مما قبله وكلا الوَجْهَيْن ناظر إلَى كون يكون
من الناقصة فإن اسْتعْمَاله عَلَى وَجْهَيْن نحو عسى زيد أن يخرج وعسى أن يخرج زيد كما
صرح به النحاة والْقَوْل بأنه لا معنى لأن يقال قرب أن يكون البعث قريبًا أو قرب وقوعه في
زمان قريب إلا أن تجرد عسى عن معنى القرب مدفوع بأن عسى لم يثبت فيه معنى المقاربة
لا وضعًا ولا اسْتعْمَالًا كذا نقل عن نجم الأئمة، أو قصد به المُبَالَغَة في قربه حتى قرب
قربه وهذا شائع في البلاغة، وأما ما نقل عن نجم الأئمة فظاهره يخالف قول النحاة إنه
فعل وضع للدلالة عَلَى قرب حصوله للخبر رجاء لا لجزم فيه وهنا استعمل في الجزم لأن
عادة العظماء ذكر الجزم بصيغة الإطماع صرح به الْمُصَنّف في أواخر سورة التحريم .
قَوْلُه تَعَالَى: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا(52)
قوله: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ) بدل من قريبًا عَلَى أنه ظرف كما في الوجه الثاني أو منصوب بـ يكون
على أن يكون قريبًا منصوبًا عَلَى الخيرية أو منصوب بمضمر أي اذكر الحادث يوم يدعوكم .
قوله: (أي يوم يبعثكم فتنبعثون، استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه على سرعتهما
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: وأن يكون اسم عسى. أي ولفظ أن يكون في عسى أن يكون اسم عسى أي عسى
كونه قريبًا .
قوله: والاسم مضمر. أي ضمير مستكن في عسى عائد إلَى مصدر يعيد أي عسى الإعادة أن
تكون قريبًا والتذكير باعْتبَار أن المصدر في تأويل أن مع الْفعْل .
قوله: استعار لهما. أي استعار للبعث والانبعاث الدعاء والاستجابة للدلالة عَلَى سرعتهما