أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8529 من 10841

وَلاَ [ذَاكِرَ الله] إِلَّا قَلِيلًا) عَلَى تقدير النون أي لذائقون العذاب فأسقطت النون للتخفيف. قوله

كقوله: وَلاَ [ذَاكِرٌ الله] استشهاد عَلَى جواز ذلك. قيل هُوَ شعر لأبي الأسود الدؤلي وقبله

فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله

أسقط الشاعر التَّنْوين مع نصب الْمَفْعُول وعدم إضَافَته.

قوله: (وهو ضعيف في غير المحلى باللام) وفيه إشَارَة إلَى إنه غير ضعيف إذا كان

صلة للألف واللام لأنه ورد حذفه كثيرًا لاستطالة الصلة الداعية للتخفيف كما في قوله

الحافظو صورة العشيرة.

قوله: (وعلى الأصل) أي وَقُرئَ عَلَى الأصل هُوَ النصب مع إثبات النون.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(39)

قوله: (إلا مثل ما عملتم) قدر الْمُضَاف؛ إذ الْجَزَاء مثل العمل لا عينه.

قَوْلُه تَعَالَى: (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ(40)

قوله: (استثناء منقطع) فالْمَعْنَى حِينَئِذٍ لكن عباد اللَّه المخلصين جزاؤهم مضاعف إلَى

سبعمائة. قدمه لاقتضائه السابق.

قوله: (إلا أن يكون الضمير في [تُجْزَوْنَ] لجميع المكلفين) فيكون [حِينَئِذٍ] تلوين الخطاب

ولهذا أخّره مع أن الأصل الاستثناء المتصل.

قوله: (فيكون استثناؤهم عنه باعتبار المماثلة، فإن ثوابهم مضاعف) باعْتبَار المماثلة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

أوله:

فَذَكَّرْتُه ثُمَّ عَاتبتُهُ ... عِتَابًا رَفِيقًا وَقَوْلًا جَمِيلاَ

ألفيته بمعنى وجدته غير مستعتت عَلَى لفظ اسم الْمَفْعُول. أي غير راجع بالعتاب عن قبح ما

فعل أي ذكرته ما كان بيننا من المودة فألفيته غير راجع عن قبح فعله بالعتاب ولا تائب عنه وغير

عن عدم التَّوْبَة بعدم ذكر الله، ويحتمل أن يراد بالقلة العدم حذف التنوين من ذاكر لالتقاء الساكنين

لا للإضافة فلهذا كان لفظة الله منصوبًا.

قوله: وعلى الأصل. أي وَقُرئَ (لذائقون العذاب) بالنون عَلَى الأصل.

قوله: الأمثل ما عملتم قدر المثل لأن الْجَزَاء مثل العمل لا عينه.

قوله: استثناء منقطع. وفي المطلع لكن الموحدون الَّذينَ أخلصهم الله بالْهُدَى والإيمان(أُولَئِكَ

لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ)في الجنة بدل العذاب الأليم للكفرة. وقيل الاستثناء متصل بالْجَزَاء أي(إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ

الْمُخْلَصِينَ)فإن جزاءهم يضاعف أضعافًا تفضلًا منه تَعَالَى عليهم. وقيل متصل بالذوق أي يذوقون

(إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ) وقال الطيبي رحمه الله: والذي يدل عليه ظاهر كلام صاحب الكَشَّاف أنه

متعلق بـ (تُجْزَوْنَ) لكن عَلَى الانقطاع والتقابل حاصل لأن جزاءهم كما سبق هُوَ ذوق العذاب الأليم

[إهانة] وجزاء أُولَئكَ الرزق المعلوم والفواكه كرامة.

قوله: فيكون استثناؤهم. أي استثناء عباد الله المخلصين عن ضمير تجزون باعْتبَار المماثلة في

كونهم مجزيين بالعمل فيكون الاستثناء بهذا الاعتبار متصلًا لدخول الْمُسْتَثْنَى في الْمُسْتَثْنَى فيه

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت