والتقى وإلى هذه اللطائف أشار بقوله (يغفر لمَنْ يَشَاءُ) الآية.(وهم من آمن
به وبرسله وهم من كفر. والْمَعْنَى أنه يعاملكم معاملة سائر النَّاس لا مزية لكم عليه كلها
سواء في كونه خلقًا وملكًا له).
قوله: (فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته) أي الْمُرَاد بقوله(وإليه
المصير)لازمه إما كناية أو مَجَازًا.
قَوْلُه تَعَالَى: (يَا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(19)
قوله: (يَا أَهْلَ الْكِتابِ) تكرير للخطاب بلا عاطف تنشيطًا لهم بلذة المخاطبة
ولطفًا في الدعوة واهتمامًا بأمر مجيء الرَّسُول عليه السَّلام.
قوله: (أي الدين) وهو دين الْإسْلَام.
قوله: (وحذف لظهوره) إذ ما بينه الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَامُ لا يكون إلا أمور الدين.
قوله: (أو ما كتمتم) عطف عَلَى الدين.
قوله: (وحذف لتقدم ذكره) فحِينَئِذٍ يكون الْمُرَاد أكثر ما كتمتم أخَّره؛ إذ الإفادة خير
من الإعادة وأنه يحتاج إلَى تقدير الأكثر ولعدم ملائمته لقوله: (عَلَى فترة من الرسل) .
قوله: (ويجوز أن لا يقدر مَفْعُول عَلَى معنى ويبذل لكم البيان) أن لا يقدر أي ينزل
منزلة اللازم.
قوله: (والْجُمْلَة في مَوْضع الحال) أي الحال المقدرة أو الحال المحققة بالنسبة إلَى
ابتداء التبيين والاسْتئْنَاف أحسن.
قوله: (أي جاءكم رسولنا مبينًا لكم) هذا لكون الأصل في الحال كونها مفردة وإلا
فإيثار الْمُضَارِع للإشعار بأن التبيين يتجدد بحسب المصالح والوقائع والحال المفردة غير
مفيدة لتلك المنافع.
قوله: (متعلق بـ جاءكم أي جاءكم عَلَى حين فتور من الإرسال) متعلق بـ جاءكم عَلَى
الظرفية وإليه أشار بقوله أي جاءكم عَلَى فترة الخ. ولو قال أي جاءكم عَلَى حين فترة الخ.
كما قال في قَوْله تَعَالَى (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)
أي عهده لكان أحسن وأولى.
قوله: (وانقطاع زمن الوحي) إشَارَة إلَى معنى الفترة هنا الظَّاهر أنه لازم معناها؛ إذ
انقطاع العمل لازم للفترة والفتور.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: أو لا يقدر مَفْعُول فيكون منزلًا منزلة اللازم مثل فلان يعطي أي يفعل الإعطاء.